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sábado, 25 de julio de 2026

"DECLARACIÓN DE GUERRA MUNDIAL: EJÉRCITO ROJO - FPLP", DOCUMENTAL DE MASAO ADACHI Y KÖJI WAKAMATSU (1971)

Título original Sekigun-PFLP: Sekai senso sengen
Año 1971
Duración 69 min.
País Japón 
Dirección Masao Adachi, Kôji Wakamatsu 
Guion Masao Adachi, Kôji Wakamatsu 
Fotografía Masao Adachi, Kôji Wakamatsu 
Sinopsi: Durante su regreso del Festival de Cine de Cannes en 1971, los cineastas Wakamatsu Koji y Adachi Masao visitaron el Líbano para reunirse con la Fracción del Ejército Rojo de Japón y el Frente Popular para la Liberación de Palestina con el fin de rodar un documental que promoviera la resistencia palestina. Concebida como una "declaración de guerra mundial" que nos implica a todos, los directores capturan la banalidad cotidiana del entrenamiento militar y los ejercicios de preparación para una batalla inminente.

“¿Qué es la propaganda?” se cuestiona un militante del Frente Popular para la Liberación de Palestina al comienzo de la película. “La lucha armada es la mejor forma de propaganda” se responde, unos segundos después. Esta reflexión da pie a las ideas revolucionarias de una obra que no es otra cosa que lo que su título promete: una declaración de guerra mundial contra el imperialismo. 

El secuestro de varios aviones realizados en 1970 funciona como punto de partida para unir las causas de dos grupos armados, el propio Frente Popular para la Liberación de Palestina (PFLP)  y el Ejército Rojo Japonés (RJA). A través de la forma de un noticiario, el film nos revela que las únicas soluciones que las dos organizaciones contemplan son el llamamiento a las armas y la fraternidad entre las diferentes fuerzas revolucionarias del mundo. En este diario de guerrillas se filtra la teoría del paisaje de Masao Adachi (AKA: Serial Killer), quien, tras dirigirlo, abandona el cine para alistarse en el Ejército Rojo durante 28 años.

Con una metralleta en la mano y La Internacional en la otra, con una voluntad alejada del heroísmo y una perspectiva esperanzadora, el primer punto de nuestro mapa se sitúa en Palestina. Así damos comienzo a nuestro ejercicio de cartografía, que recorrerá distintas insurrecciones armadas alrededor del planeta para dialogar desde el presente con los ideales de estas luchas.

Fuente: Tabakalera

VER DOCUMENTAL CON SUBTITULOS EN CASTELLANO:

jueves, 9 de abril de 2026

UNA HORA DE MÚSICA COMUNISTA LIBANESA, EN APOYO A LA REPÚBLICA DEL LÍBANO TRAS LOS CONTINUOS ATAQUES DE ISRAEL

0:03 Nashid El Omameye [Himno del Partido Comunista Libanés]

2:43 Himno del Partido Comunista del Líbano

5:33 Oh Viento del Pueblo, Oh Espíritu de Paz

8:51 Viniendo con los Pobres 

10:58 Ziad Rahbani y Hazem Shaheen

17:15 Cristal y Barricada - La Bandera Roja Ondeando

23:03 Calle Hamra

31:48 Roble Rojo

37:22 Camino con la cabeza bien alta 

40:30 Desconocido 

43:45 Saharni Bjamalou

45:01 Desconocido

45:50 Desconocido

46:01 Frente de Resistencia Nacional Libanés

48:53 Camino con la cabeza bien alta (Versión Alternativa)

51:59 Himno del Amanecer

59:55 La Internacional 

jueves, 5 de diciembre de 2024

MENSAJE DEL CENTENARIO DE LA FUNDACIÓN DEL PARTIDO COMUNISTA LIBANÉS

 

A los mártires de nuestro Partido Comunista Libanés y del Frente de Resistencia Nacional Libanés que sacrificaron sus vidas en la marcha centenaria llena de sacrificios y llena de sangre pura, a todos los combatientes de la resistencia en el sur del Líbano y con ellos a los que son firmes y a los que desplazados de sus pueblos y ciudades donde quiera que estén, a los mártires de Palestina y sus resistentes en Gaza, Cisjordania, Jerusalén y toda Palestina.

A las familias de los mártires, los prisioneros, los heridos y todos aquellos que pasaron sus vidas luchando durante el centenario de la larga lucha de nuestro partido; algunos de ellos han fallecido y reciben nuestros saludos de honor y grandeza, y algunos de ellos todavía siguen el camino con compromiso y lealtad a los grandes sacrificios por el bien del Líbano, la patria, la liberación y el socialismo. 

A los izquierdistas, secularistas, demócratas y progresistas con quienes compartimos la lucha en muchas etapas de las batallas por la independencia, contra el mandato francés, contra las alianzas militares y los proyectos de partición, y al enfrentar la ocupación sionista y resistirla por el bien de liberar la tierra y por el cambio democrático a través de la lucha contra el sistema de cuotas sectario que se ha vuelto más arraigado después del final de la guerra civil.

A nuestro pueblo libanés, con quien escribimos una historia gloriosa y llena de grandes sacrificios frente a la represión, la persecución y el encarcelamiento en trabajos secretos y públicos, en manifestaciones y en batallas sindicales y sociales, que desembocaron en el levantamiento del 17 de octubre de 2019.

A las compañeras y compañeros que están siguiendo la marcha, estén dentro o fuera de la organización

A todos ellos extendemos nuestro saludo por el centenario de la fundación de nuestro partido, asegurándoles nuestra posición de seguir adelante para alcanzar el gran sueño de construir una patria libre y un pueblo feliz.

Los mártires de todas estas batallas representan la identidad de nuestro partido y su continuidad como partido revolucionario, que marcó su historia y lo distinguió a lo largo de cien años de lucha, durante los cuales logró muchos logros en el campo de la liberación de los territorios libaneses ocupados de la abominación de la ocupación sionista, al aprobar la ley laboral, establecer sindicatos y asociaciones educativas, y extraer los derechos y conquistas sociales de la clase trabajadora y de la gente con ingresos limitados. Defender las libertades públicas también tuvo errores y fracasos en su carrera, cuya existencia debe ser reconocida para poder continuar. Discutir y buscar sus causas, tanto objetivas como subjetivas, para abordarlas de forma que le ayude a afrontarlas con una visión clara y unificada.

Camaradas y compañeros, queridos amigos,

Hoy, nuestros pueblos árabes están atravesando una fase en la que los riesgos existenciales se están intensificando, mientras el pueblo palestino está expuesto a una guerra genocida sin precedentes en su historia, y la causa palestina también está expuesta a intentos de liquidación. El proyecto sionista, que ha llegado a su fin lógico al perpetuar el fascismo y establecer un régimen de apartheid bajo un gobierno de extrema derecha, también amenaza con subyugar a la región árabe en una devastadora guerra total, devolviendo así a la entidad sionista la función expansionista. Perdió como resultado de la operación del 7 de octubre y luego completó el camino de la normalización con el apoyo estadounidense-atlántico.

También ha quedado claro que “Israel” tiene como objetivo a todo el Líbano, no sólo liquidar la estructura militar de Hezbolá, y lo más peligroso que piden Estados Unidos e “Israel” es pedir a los libaneses que aprovechen la situación, en la que la resistencia se ha debilitado, y ésta es su oportunidad de aprovecharla.

En medio de este feroz enfrentamiento demostrado por los combatientes de la resistencia en el sur, el ejército enemigo sionista continúa sus intentos de incursión terrestre y demolición de viviendas en las aldeas de la franja fronteriza y los suburbios del sur, así como en el sur y el La Bekaa en general también continúa cometiendo masacres y asesinatos contra civiles, mujeres, niños y ancianos en la capital, Beirut, y en todas las regiones.

La expansión de la agresión sin un elemento de disuasión internacional, árabe o regional capaz de detenerla hasta el momento para evitar que la región se vea arrastrada a una guerra regional requiere trabajar para lograr un cambio real en el equilibrio de poder, un cambio que será de carácter estratégico regido por el principio de adherirse a la opción de resistencia para impedir que el enemigo israelí consiga sus objetivos expansionistas, control de las riquezas de gas y agua, e imponer la normalización al Líbano mediante la Resolución 1701 con todas sus implicaciones, además de imponer sus objetivos regionales de liquidar la cuestión palestina para que no quede nadie que apoye esta cuestión.

A pesar de la legendaria firmeza y resistencia del pueblo palestino, y a pesar de todas las formas de apoyo y solidaridad internacionales, y de los logros alcanzados a nivel internacional y popular al hacer de la cuestión palestina la cuestión número uno en el mundo, el ataque sionista sigue en su apogeo y pretende expandirse a Cisjordania después de Gaza.

Los Estados Unidos de América, con sus flotas y bases militares, junto con sus aliados atlánticos, apoyan a la entidad sionista en esta guerra de exterminio en Palestina y el Líbano. También continúan librando guerras de agresión de un país a otro, que se extienden por todas partes, entre ellos nuestros países árabes, en los que nuestros pueblos pagan altos precios en sangre, víctimas, sacrificios y desastres en desplazamientos, deportaciones, refugio y hambre. Esta agresión imperialista multifacética refleja el estado de barbarie salvaje que prevalece en el ruinoso orden mundial, que el imperialismo estadounidense está tratando de defender frente al ascenso del mundo multipolar.

La crisis del capitalismo global que entró en él después de la gran crisis global de 2008 tuvo sus raíces como resultado de la combinación de desarrollo tecnológico y globalización, que condujo a una importante polarización de la riqueza y los ingresos, y a una disminución de la participación de la clase trabajadora en la riqueza y en el producto interno bruto. Todo esto llevó a crear un fuerte impulso para que la extrema derecha en el mundo promoviera tendencias racistas y fascistas y el odio hacia los demás, pero a cambio abrió una gran oportunidad para que la izquierda en todo el mundo reuniera sus fuerzas, se uniera y lograr sus objetivos y progresar en diferentes niveles, especialmente en el plano político.

Así, la crisis permanece oculta en la incapacidad del imperialismo de imponer su control sobre el mundo como quiere, lo que se hace evidente en la imposibilidad de que el proyecto sionista tenga éxito en volver a lo que era antes del 7 de octubre, lo que requiere que las fuerzas izquierdistas y progresistas del mundo árabe estén preparadas para participar en la resistencia árabe integral, que es lo que el partido enfatizó en la declaración del Comité Central sobre la participación en el Frente de Resistencia Nacional Libanés, y en trabajar para formular un proyecto para la liberación nacional árabe. conducir al establecimiento de estados laicos y democráticos en el mundo. árabe y en la tierra de la Palestina histórica.

Camaradas y compañeros, queridos amigos,

Nuestra patria, el Líbano, vive en medio de una crisis en su sistema político sectario, que se ha vuelto incapaz de reproducirse o resolver crisis nacionales y políticas, lo que constituye un obstáculo fundamental para el cambio, las reformas y la búsqueda de soluciones en todos los niveles. Los presagios de la crisis económica la aquejan desde 2019 y han provocado importantes repercusiones estructurales y distributivas, manifestadas en empobrecimiento, desplazamientos y caída de los valores reales de sueldos, salarios y pensiones de jubilación, que provocaron una caída. en el nivel de vida de las clases media y trabajadora, como se manifiesta en el colapso de sectores y servicios básicos en electricidad, agua, salud y educación y golpeando a la mayoría de los componentes de la firmeza popular ante la agresión sionista contra Líbano, que supuso el abandono del país de más de un millón trescientos mil personas. Los libaneses desplazados viven en las peores condiciones sociales ante la falta de la mínima ayuda humanitaria. Aquí debemos rendir homenaje a las fuerzas e instituciones sociales, sindicales, juveniles, sanitarias y de mujeres, y a las miles de familias que los abrazaron, a los desplazados en sus hogares, así como a los expatriados que tomaron la iniciativa de responder a los llamamientos de solidaridad con los pueblos libanés y palestino. También destacamos, en el mismo contexto, el papel de las organizaciones del Partido en todas las regiones, incluidas sus organizaciones de masas, el Comité de Resiliencia Popular y todos los voluntarios, camaradas, compañeros y amigos, que brindan apoyo y asistencia en carne viva, encarnando con su postura y entusiasmo la posición, identidad y compromiso del partido para enfrentar la agresión y sus operaciones criminales.

En este contexto, y en relación con todo lo anterior, nuestro partido celebra ahora una serie de reuniones políticas para presentar su visión política para abordar la crisis y en rechazo a las condiciones estadounidense-israelíes que Hochstein presentó en su última visita. Esta visión se basa en fortalecer la unidad nacional frente a la agresión sionista, por un lado, y los intentos de difundir el caos y las divisiones, por el otro, y está de acuerdo con los fundamentos, principios, objetivos y procedimientos nacionales centrados en los siguientes puntos:

En cuestiones nacionales:

- Subrayando que “Israel” es un enemigo y tiene ambiciones expansionistas en el Líbano y la región,

- Y que la agresión israelí tiene como objetivo el destino del Líbano y su existencia como nación, entidad y pueblo.

- Que el pueblo libanés tiene derecho a resistir la agresión y la ocupación, y que este es un deber nacional que todos deben cumplir y del que todos deben asumir la responsabilidad, en defensa del Líbano y de sus plenos derechos,

En objetivos:

Imponer un alto el fuego al enemigo y trabajar para ajustar el equilibrio de poder sobre el terreno, y esto es uno de los principales objetivos. La adhesión a la línea de armisticio con la Palestina ocupada establecida por el acuerdo internacional registrado en las Naciones Unidas desde 1949. El regreso de los libaneses desplazados a sus aldeas sin restricciones ni condiciones, la reconstrucción de sus hogares y la compensación por las pérdidas directas e indirectas que sufrieron.

En procedimientos prácticos: 

Anunciar la movilización popular y nacional integral, proporcionar armas a todo aquel que quiera resistir al enemigo y movilizar energías organizativas y de capacitación en el marco de la resistencia nacional y popular integral. Fortalecer la unidad nacional para resistir la agresión, la ocupación y su criminalidad, y confrontar estrictamente a cualquiera que intente propagar el caos y los conflictos; después de todo, los libaneses demostraron un estado nacional unificado que fue evidente al acoger a los desplazados, garantizando los requisitos de firmeza popular para los desplazados, proporcionando asistencia sanitaria, alimentaria, de vivienda y material educativo, y abordando las repercusiones del desplazamiento interno en la creciente migración que acompaña al colapso cuyos capítulos económicos, financieros y sociales no se han completado desde 2019. El compromiso de la autoridad libanesa en las negociaciones en curso hasta las líneas rojas para que la situación en la región no se esté arreglando a expensas del Líbano, lo que exige acelerar la elección de un presidente de la república y la formación de un gobierno ajeno a alineamientos sectarios y otorgarle poderes legislativos para que pueda adherirse a estas cuestiones, lograr objetivos e implementar medidas prácticas concretas para sentar las bases para la construcción de un estado de ciudadanía, democracia y justicia social, un estado nacional en su elección de resistencia a través de una estrategia defensiva que proteja la soberanía del Líbano a través de su ejército nacional, que el Estado libanés debe dotarse de las últimas armas y de diversas fuentes... considerando la Resolución 1701 que no brindó la protección necesaria al Líbano, ya que está fundamentalmente desequilibrada y es necesario modificarla de manera que garantice la seguridad del Líbano en tierra, mar y aire frente a los ataques israelíes para lograr los objetivos mencionados anteriormente y para fortalecer el enfrentamiento al plan expansionista, de fragmentación y desplazamiento israelí.

Camaradas y compañeros, queridos amigos,

El centenario del partido invoca a todos los comunistas que han luchado dentro de las filas del partido desde su fundación, y es una ocasión que nos llama a una mayor unidad y compromiso para luchar juntos, especialmente a la luz de las peligrosas circunstancias que atraviesa el Líbano. En este aniversario llamamos a regresar a la organización partidista, a la participación organizada y a asumir responsabilidades. Es una invitación a quienes renunciaron a retractarse de su renuncia y a todos los que están fuera de la organización y no pertenecen actualmente a ningún partido u otro marco político a regresar a la organización, alejados de los bloques, la discusión y el trabajo dentro del partido central y regional. En la discusión y el trabajo organizado, fortalecemos el papel del partido y fortalecemos su unidad interna en esta y fatídica batalla nacional que vive nuestro país, adoptando al mismo tiempo la diversidad y el pluralismo en las formas de discusión y ampliándolas para adaptarlas a las circunstancias actuales que vivimos.

En circunstancias tan peligrosas, llega el centenario de nuestro partido, que nos llama a todos a asumir nuestras responsabilidades históricas y a brindar todas nuestras capacidades y capacidades de una manera que le dé a este centenario lo que merece. Esta ocasión constituye no sólo una extensión natural de la gloriosa historia de lucha de nuestro partido desde su fundación, sino también una mirada hacia el futuro.

A nuestro pueblo que lucha y se resiste, a los desplazados de sus hogares, a los trabajadores a los que esperamos y nos dirigimos, a los asalariados, empleados y pobres, a las mujeres, a los jóvenes, a los hombres y mujeres, a los estudiantes que participan en las luchas nacionales, políticas y sociales del partido, decimos: Vengan a la organización del partido, sean un símbolo básico para el avance del partido como un partido de futuro, un partido de resistencia renovado, moderno, abierto y comunicativo. con pensadores, artistas, creadores y luchadores en el campo de la cultura por liberación nacional y social,

Con base en todo lo anterior, el partido lanza su mensaje como una señal luminosa en su centenario, que debe contribuir a difundir un ambiente positivo general, especialmente entre todos ellos, y entre las fuerzas de izquierda y democráticas que estarán entre las más acogedoras. Y alentarlo, ya que constituye una respuesta al deseo de estas fuerzas que siempre han expresado y exigido su cumplimiento, y el partido demostrará, a través de esta posición y también a través de su práctica, que es un partido que está a la altura de sus esperanzas. Y sus aspiraciones. 

Camaradas y compañeros, queridos amigos,

Hoy, como mencionamos, el capitalismo global está en crisis, el régimen de Taif está en crisis y el capitalismo libanés está en crisis, y esto es lo que brinda oportunidades para el surgimiento de la izquierda y de las fuerzas progresistas y democráticas para aprovechar las oportunidades y beneficiarse de ellas. Vengan, comunistas, y respondan al llamado de su partido.

Sed como siempre habéis sido, a la altura del desafío y la lealtad a la antigua historia de vuestro partido, bautizado por la sangre y los sacrificios de sus prisioneros, heridos, combatientes de la resistencia y mártires, cuyos cuerpos aún están detenidos por el enemigo sionista. Hoy, este enemigo plantea la amenaza más peligrosa a la soberanía y la existencia del Líbano.

Estamos preparados para hacer todo lo correcto y disponible en aras de un futuro prometedor para las generaciones futuras, de una patria libre y de un pueblo feliz.

Beirut, 24-10-2024

sábado, 3 de febrero de 2024

TRES CORTOMETRAJES DE JOCELYNE SAAB SOBRE LA RESISTENCIA PALESTINA

Extraído de Naranjas de Hirsohima

Ante el genocidio al que asistimos como espectadores en el mundo entero, a través de los medios de comunicación que omiten y tergiversan la información a favor de los más poderosos, creemos que es importante contribuir y fomentar una lectura histórica del pueblo palestino desde el cine. Sobre todo, reclamar para ellos el cese de los bombardeos y la recuperación de sus tierras.

Por ello liberamos y compartimos cuatro películas cortas de la cineasta libanesa Jocelyne Saab (1948-2019), quien documentó la primera línea de las diversas formas de resistencia palestina y otros pueblos de Medio Oriente, especialmente la fuerza de las mujeres que criaron hijxs, cuidaron a heridxs, se formaron intelectual, política y-o militarmente en medio de los estruendos de los bombardeos en los años setenta y ochenta.

Gracias a la incansable labor de Mathilde Rouxel desde la Asociación Jocelyne Saab, encargada de restaurar y difundir su cine en todo el mundo, armamos este pequeño programa de cortometrajes con subtítulos en español:

Las mujeres palestinas (1974)
 Retratos de las mujeres palestinas entre tareas políticas, militares, intelectuales y de cuidado.

El frente del Rechazo (1975)
 Retrato de las fracciones de comandos suicidas radicales y otros grupos militantes opuestos a la OLP de ese momento.

El barco del exilio (1982) 
Luego de haber atravesado la clandestinidad en Beirut, Yasser Arafat, jefe de la OLP, se exilia en barco hacia Grecia y Túnez.

Hacemos esto sin fines de lucro, por necesidad y urgencia.

¡Agradecemos toda difusión!


¡Viva Palestina libre!

Association Jocelyne Saab *2

https://jocelynesaab.org/

 Por sus películas, y por toda su vida hasta ahora, veo en Jocelyne Saab una de las personas más valientes, más inteligentes y sobre todo más libres que conozco. Su libertad de pensar y actuar le costó cara. A veces era una cuestión de vida o muerte. Pocas personas, hombres o mujeres, han sufrido tanto para seguir siendo dignos de sí mismos, para sobrevivir de manera significativa, en un mundo tan hostil o tan indiferente como el nuestro.

Jocelyne merece que se reconozca su trabajo por su verdadero valor y pocas personas merecen nuestra admiración tanto como ella. Estoy feliz de poder decir eso”.

 Etel Adnan

 

Jocelyne Saab: testigo de la historia

Durante más de cuatro décadas, Jocelyne Saab documentó conflictos y privaciones, especialmente en su Líbano natal. 30 de abril de 1948 a 7 de enero de 2019.

 


Reportera, fotógrafa, guionista, productora, directora, artista y fundadora del Festival Internacional de Cine de Resistencia Cultural del Líbano, Jocelyne Saab ha puesto toda su carrera artística al servicio de los desposeídos y desfavorecidos: desde los pueblos desplazados hasta los combatientes exiliados y las ciudades en guerra. y un Cuarto Mundo sin voz. Su trabajo se basa en la violencia histórica y en la conciencia de las acciones e imágenes necesarias para documentarla, reflexionar y contrarrestarla.

Saab nació (en 1948) y creció en Beirut. En 1973, contratada como periodista por su amiga, la escritora y artista visual Etel Adnan, se convirtió en reportera de guerra. En este sentido, su obra se inscribe en la tradición literaria de Albert Londres y Ernest Hemingway. El arraigo en el aquí y ahora es clave para la práctica de Saab: los requisitos de hecho, relevancia, claridad y velocidad sustentan sus decisiones prácticas y estilísticas. Los acontecimientos actuales en su trabajo siempre se combinan con un agudo análisis político, tanto antes como después de las propias películas.

Saab siempre entiende que las imágenes serán parte de una historia común emergente, evaluando su papel e importancia para la construcción de la memoria, y filmándolas y editándolas para enfrentar los desafíos de las cuestiones históricas. En todos estos niveles, sus películas garantizan que el cine asuma sus responsabilidades.

Podemos ver esto más plenamente en el fresco que ha pintado de su propio país, el Líbano, a través de múltiples documentales, desde Retrato de un mercenario (Les nouveaux Croisés d'Orient, 1975) hasta Un dólar par jour (Un dólar al día) del año pasado. , sobre los refugiados sirios). Junto con las películas de ficción Una vida suspendida (Une vie suspendue, 1984, con Juliet Berto) y Érase una vez en Beirut (Il était une fois… Beyrouth. Histoire d'une star, 1994), forman un ciclo notable, no sólo por su retrato del Líbano sino por la relación que reflejan entre artista y nación. Saab documenta las terribles heridas de su maltrecho país, sus divisiones y callejones sin salida, y también su poesía y su asombrosa e inagotable energía. Esta empresa a largo plazo, en la que los sentimientos más íntimos se combinan con las realidades de los acontecimientos actuales, es comparable al trabajo de Johan Van der Keuken sobre Ámsterdam o al de Wang Bing sobre China.


Beyrouth más jamais (1976)

Parte destacable de este fresco cinematográfico es la 'Trilogía de Beirut': Beyrouth jamais plus (Beirut, Nunca más, 1976, con Etel Adnan), Lettre de Beyrouth (Carta desde Beirut, 1978) y Beyrouth, ma ville (Beirut, mi ciudad , 1983). En estas películas, realizadas en el fragor de la guerra, Saab crea una nueva relación entre el análisis político, las posiciones subjetivas y el trabajo artístico, documentando tanto los acontecimientos de los combates como las reflexiones colectivas sobre la situación y las formas en que la guerra afecta la mente.

La relación se resume en el comienzo de Beirut, mi ciudad: de pie sosteniendo un micrófono en las ruinas humeantes de su casa, recién bombardeada por la fuerza aérea israelí, Saab describe la situación, luego explora las habitaciones destruidas, evocando los cientos de años de vida familiar que acaba de desaparecer ante sus ojos. En largos travellings silenciosos, filmados al amanecer, cuando los cañones estaban en silencio, Beirut, Never Again documenta la devastación sufrida por su amada ciudad, luego el residuo de las actividades cotidianas, repentinamente surrealistas en este paisaje de pesadilla. Al igual que el estreno de Alemania, año cero (1948) de Rossellini en las ruinas de Berlín, el poder visual aquí desarrollado devuelve al cine a su esencia: su energía descriptiva. Carta desde Beirut, enviada a amigos en el extranjero, también informa sobre la destrucción del sur del Líbano, los campos de refugiados y las fuerzas armadas de ocupación. Su conclusión es clara: “El Líbano ya no existe”.



Lettre de Beyrouth (1978) / Carta de Beyrouth (1978)

Hasta ahora la historia le ha dado la razón: incluso después de los conflictos en Irak y Siria, Beirut sigue siendo un paradigma de furia agonística. Al escribirme hace un par de años, Etel Adnan resumió la relevancia de la trilogía de Beirut: “A través de su coraje político, integridad moral y profunda inteligencia, Jocelyne ha captado instintivamente la esencia de este conflicto. Ninguna documentación de esta guerra ha igualado jamás la importancia del trabajo cinematográfico que Jocelyne presenta en sus tres películas sobre el Líbano”.

Saab también aplicó su incomparable análisis político visual a otros territorios, entre ellos Palestina ( Palestina Women , 1973; The Palestinas Keep Going, 1974), Irán (Iran, Utopia in Motion, 1980), Vietnam (The Lady of Saigon, 1997), Turquía. (Imaginary Postcards, 2016), Kurdistán iraquí, Siria y, fundamentalmente, Egipto, donde vivió en diversas épocas (Égypte, la cité des morts, 1977; Alexandrie, 1986; Les Almées, danseuses orientales, 1989). En 2005, el musical Dunia , filmado en El Cairo y sus alrededores y que aborda el placer en el contexto del Islam, le valió censura y amenazas de muerte.

En todas estas películas, documentales o de ficción, Saab arroja una mirada esclarecedora sobre todas las dimensiones sociales, políticas, culturales y emocionales de una situación. Le Sahara n'est pas à vendre (El Sahara no está en venta, 1977) ofrece una lección sobre cómo documentar un conflicto para todos los estudiantes de cine y periodismo. Su registro metódico de los puntos de vista de todas las partes, sin excluir a nadie, se ve realzado por su representación visual del desierto, un motivo ilimitado que se muestra en toda su variedad y especificidades. Pero la racionalidad objetiva no impide la adopción de posiciones éticas: la película comienza con el destino de mujeres y niños, con el que podría haber terminado un ensayo menos sutil.

Beirut, ma ville (1983)

En los últimos años, Saab ha estado haciendo arte. Su primera instalación, Strange Games and Bridges, de 22 pantallas, que utiliza material de su trabajo sobre la guerra, se exhibió en el Museo Nacional de Singapur en 2007. El mismo año, mostró fotografías en la Feria de Arte de Dubai. Actualmente está desarrollando varias películas, un libro autobiográfico y un primer libro de sus propias fotografías. A través de su trabajo intrépido y crucial y su combinación única de análisis y sensibilidad, Saab documenta 40 años de nuestra historia compartida vista desde el Medio Oriente, con una visión irónica de los líderes políticos y, para las víctimas del conflicto, del amor.

Un emblema del arte de Saab se puede encontrar en su último cortometraje One Dollar a Day, que aboga por la recaudación de limosnas para los refugiados sirios en el Líbano. En el valle de la Bekaa, miles de familias viven bajo enormes lonas publicitarias recicladas como tiendas de campaña: una población harapienta sobrevive bajo imágenes monumentales de collares, perfumes y marcas de lujo, un sombrío collage de desperdicio capitalista y la miseria de las víctimas de la historia. Saab fotografió y filmó los campos, hizo copias muy grandes de retratos de refugiados y, utilizando grúas, las suspendió por todo Beirut. A las tomas de la ciudad, añade la pregunta candente: “¿Cómo se puede vivir con un dólar al día?” Que la imagen se convierta en un grito visual a favor de los desheredados; que nadie escape a la conciencia del sufrimiento y de la injusticia; Que la humanidad se convierta en sinónimo de bondad y comprensión: estas son las tareas que Saab se propone a sí misma y al cine.
 
A continuación os dejamos los documentales que han sido restaurados y compartidos al público general por la Association Jocelyne Saab, a la que agradecemos desde Naranjas de Hiroshima el trabajo realizado en la preservación de la obra de Jocelyne Saab así como su disposición para compartir de forma abierta y gratuita una parte de sus trabajos.

Mujeres palestinas

Título original: Les femmes palestiniennes (Mujeres palestinas)
Dirección: Jocelyne Saab
Imagen: Hassan Naamani
Montaje: Philippe Gosselet
Producción: Jocelyne Saab
Derechos de retransmisión: Asociación Jocelyne Saab
Formato original: 16mm , color.
País de producción: Francia
Año: 1974
Duración: 16 min
 

"Jocelyne Saab da voz a las mujeres palestinas, a menudo víctimas olvidadas del conflicto palestino-israelí."

 

 Jocelyne Saab habla… 

"En 1973 produje Mujeres palestinas para Antenne 2. Quería ofrecer imágenes de estas mujeres, las combatientes palestinas en Siria, que tenían tan pocas en ese momento. Estamos justo antes de la visita de Sadat a Israel y la situación es muy tensa. Mientras montaba la película en Antenne 2, Paul Nahon, entonces jefe de la redacción extranjera, me agarró por el cuello y me sacó de la sala de montaje. Las mujeres palestinas permanecieron en el plato y nunca aparecieron en televisión."
Comentarios recogidos por Nicole Brenez en París en 2015.


 
   Disponible la versión restaurada a 2K en Vimeo en Versión original con subtítulos en castellano.
 
El Frente del rechazo (o Los Escuadrones Suicidas)

Título original: Le Front du Refus (ou Les Commandos-suicides) 
Dirección: Jocelyne Saab
Guion: Jocelyne Saab
Producción: Jocelyne Saab
Derechos de transmisión: Asociación Jocelyne Saab
Año: 1975
País de producción: France
Formato original:16 mm, color
Duración: 10 min
 
"Cuando la paz resulta imposible, todos los medios son buenos para defender una causa política. De ahí nace, en la frontera que separa los territorios palestinos y lo que se niegan a reconocer como Israel, la idea de los comandos suicidas. Jocelyne Saab filma a adolescentes, de entre dieciséis y veintidós años, que entrenan incansablemente, en una base subterránea secreta, para convertirse en comandos suicidas."



Jocelyne Saab habla…
 
 “Los Escuadrones Suicidas fueron, en ese momento, descritos como una “primicia periodística”. Fue el primer documental que me hizo tomar conciencia de la fuerza de la imagen y del significado de su contenido, las diversas lecturas que se podían hacer de ella, la relación con el encuadre, etc. No se trataba de activismo. Se podía defender una causa, pero había que conocer fundamentalmente el lenguaje de las imágenes y lo que podía implicar... y saber cómo podía volver una imagen en nuestra contra."
Comentarios recogidos por Mathilde Rouxel en Beirut en 2013.
 
 
 Disponible la versión restaurada a 2K en Vimeo en Versión original con subtítulos en castellano.
 
Título original: Le Bateau de L´Exil 
Dirección: Jocelyne Saab
Comentario: Jocelyne Saab
Producción: Jocelyne Saab
Derechos de transmisión: Asociación Jocelyne Saab
País de producción: Líbano 
Año: 1982
Formato original: 16 mm, color
Duración: 12 min

"Después de vivir escondido en Beirut para escapar de los israelíes, el líder de la OLP, Yasser Arafat, abandonó el Líbano para un nuevo exilio en Grecia y luego en Túnez a bordo del transatlántico “Atlantis”. Habla de su destino y del futuro de la OLP."
 

Nota de intención

“En 1973 regresé de Libia. Jean-Pierre Rassam era el productor de Retrato de Gadafi, Jean-François Chauvel le había hablado de mi forma de trabajar en el desierto.

Jean-François me dice que Rassam está intentando conocerme. Fue una tarde. Jean-François, después de haberme visto en acción en el campo, no pudo imaginar ni por un momento que yo fuera muy tímido. Estoy en el set de un estudio, los focos en mis ojos. Sentados frente a mí estaban Jean-Pierre Rassam y Godard. Lo que tuvo el efecto de intimidarme aún más.

Jean-Pierre intenta que le cuente mis hazañas en el desierto. No entendí muy bien. Logré dirigir a Gadafi de manera muy espontánea, como se dirige a un actor. Sentí que podía y estuve ahí. Pero en ese momento no tenía la perspectiva para saber cómo contarlo.

Jean-Pierre se levanta y me dice, parece que lo tomaste del brazo y le pediste que mirara de esa manera, que se moviera, que caminara, etc. Todavía no entendía la excitación de Jean-Pierre. Pierre, que evidentemente ya había visto los juncos...

Sin saber qué responder, hablé con Godard y le dije: los palestinos te preguntan dónde estás con la película que has rodado en Jordania. Godard había dejado dormidas estas imágenes y fue mucho más tarde cuando terminó aquí y en otros lugares. Obviamente Godard no respondió. No sabía que fue mi amigo Elie Sambar quien acompañó a Godard durante su rodaje en Jordania.

Después me pregunté si me habían filmado ese día. Ambos se estaban divirtiendo. Sentí que tenía dos ladrones frente a mí. Nunca supe si lo filmaron o no. Jean-Pierre Rassam me llamó a menudo al comienzo de la guerra del Líbano porque sus padres vivían en Beirut y, a veces preocupado, quería que fuera a ver si todo estaba bien. Si estuvieran vivos y bien en su casa. Jean-Pierre murió muy joven y perdí todo contacto. Más tarde, cuando vi la película de Godard en Cannes, entendí que había visto mi película El barco del exilio. Elie me lo confirmó."

Jocelyne Saab


 Disponible la versión restaurada a 2K en Vimeo en Versión original con subtítulos en castellano.
 
 

LE BATEAU DE L'EXIL, Jocelyne Saab, 1982 from Jocelyne Saab on Vimeo.

 

viernes, 17 de marzo de 2023

"HIMNO NACIONAL PALESTINO", DE MIKIS THEODORAKIS

"HIMNO NACIONAL PALESTINO", DE MIKIS THEODORAKIS

En 1981 el líder de la Organización de Liberación de Palestina (OLP), Yasser Arafat, visita Grecia. Durante su estancia, conoce a Theodorakis, quien en ese momento era diputado, y le pide que componga un himno para la OLP, que se propondría como himno oficial del Estado palestino una vez alcanzado el objetivo de lograr tal Estado. A principios de 1982, Mikis Theodorakis acepta la invitación de Arafat y visita Beirut como invitado del ministro de Cultura libanés y de la OLP para presentar el himno. Éste, queda ratificado por el Parlamento palestino, tras recibir una gran ovación por parte de Arafat y los legisladores palestinos.

El final de 1982 estuvo marcado por la invasión de Beirut por Israel y la masacre de civiles palestinos y libaneses. Mikis Theodorakis recibe una invitación para visitar Beirut por parte de Arafat a través del secretario general del KKE, Charilaos Florakis, para apoyar la lucha palestina y levantar el ánimo de las masas palestinas, libanesas y sirias. Finalmente, viajará a Damasco para realizar un espectáculo que conseguirá llenar el teatro.

En 1983, es galardonado con el Premio Lenin de la Paz

Fuente: Lucha de clases

miércoles, 8 de marzo de 2023

8 DE MARZO, DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER

Cartel propagandístico de Emad Abdel Wahhab para el marxista Frente Popular para la Liberación de Palestina para el Día Internacional de la Mujer

Emad Abdel Wahhab 

1984

Publicado en Líbano

Copia original de The Palestine Poster Project Archives

Se cree que la mujer más alta representada es Shadia Abu Ghazaleh; la segunda mujer desde arriba es Dalal Moghrabi; la tercera mujer desde arriba es Taghrid al Batmeh; el retrato en la parte inferior es posiblemente el de Rajaa Abu 'Ammash

 

lunes, 28 de septiembre de 2015

"CUATRO HORAS EN CHATILA", TEXTO INÉDITO EN CASTELLANO DE JEAN GENET




Cuatro horas en Chatila, del autor francés Jean Genet (París, 1910-1986), es un testimonio políticamente contundente y de una belleza sobrecogedora de las matanzas de los campamentos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila perpetradas por las milicias de la ultraderecha libanesa en connivencia con el ejército israelí, cuyo ministro era Ariel Sharon, durante los días 16, 17 y 18 de septiembre de 1982, trágicas jornadas en las que el tiempo se detuvo en las afueras de Beirut.

El Comité de Solidaridad con la Causa Árabe publica la primera traducción al castellano de esta obra de Genet coincidiendo con el XX aniversario de las masacres.

Jean Genet nació en París en 1910. Abandonado por su madre, ingresa por primera vez en 1920 en un reformatorio, acusado de robo. Marginal, desertor de la Legión Extranjera, viajero, marinero y delincuente, Genet redactará en la década de los años 40 sus primeras y magistrales obras (Nôtre-Dame des Fleurs, Le Miracle de la rose, Haute surveillance) en las prisiones francesas, hasta que escritores e intelectuales de su país (Sartre y Cocteau, entre otros) le reivindican como la nueva figura literaria de Francia y logran que le sea concedida la gracia presidencial en 1947. Después vendrán L'enfant criminel y Le journal du voleur, en 1949, y nuevos procesos, esta vez por atentado contra la moral. Homosexual declarado y reivindicativo, Genet apoyará con gran valentía las causas de los desheredados y de los pueblos: a los Panteras Negras en Estados Unidos, adonde viaja en 1969 para hacer campaña a favor de la liberación de sus presos; a los palestinos, conviviendo con sus refugiados y guerrilleros en Jordania y Líbano entre 1970 y 1972, experiencia y compromiso (frente a una izquierda francesa mayoritariamente filosionista) que narrará en la obra Un captif amoureux, sobre la que se centra el texto de Juan Goytisolo "Genet y los palestinos: ambigüedad política y radicalidad poética" que cierra el presente volumen. Genet está en Beirut cuando en septiembre de 1982 entra el ejército de Israel y se producen las matanzas en Sabra y Chatila, por donde camina a las pocas horas de ser perpetradas, cuando los cadáveres aún no han sido retirados de sus callejuelas. Escribirá entonces "Cuatro horas en Chatila", un testimonio políticamente contundente y de una belleza sobrecogedora. Genet murió en 1986.

Para la realización de la edición no lucrativa en castellano de esta obra de Jean Genet, la editorial Gallimard ha cedido los derechos de autor al Comité de Solidaridad con la Causa Árabe. Esta edición ha contado con el apoyo institucional de los ayuntamientos de Alcalá de Henares, Coslada, Rivas-Vaciamadrid y San Fernando de Henares (Comunidad de Madrid), y de la Fundación Municipal de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Gijón (Principado de Asturias).

Las aportaciones por la adquisición de este libro serán destinadas a sufragar los gastos del proceso contra Ariel Sharon por las matanzas de Sabra y Chatila ante los tribunales de Bélgica.

Descargar: Cuatro horas en Chatila (facsímil del libro en formato PDF con el texto de Genet. 43 págs. / 400 Kb)

Fuente: Nodo50.org

miércoles, 25 de febrero de 2015

EL MACBA ACOGE UNA MUESTRA SOBRE LA "EXPOSICIÓN INTERNACIONAL DE ARTE EN SOLIDARIDAD CON PALESTINA" QUE SE INAUGURÓ EN BEIRUT EN 1978

Invitación a la Exposición internacional de arte en solidaridad con Palestina. Foto: Mona Saudi/MACBA
Invitación a la Exposición internacional de arte en solidaridad con Palestina. Foto: Mona Saudi/MACBA

Pasado inquieto recoge la información y documentos recopilados por las investigadoras Kristine Khouri y Rasha Salti acerca de los movimientos de solidaridad antiimperialista de los años 70.

El Museo de Arte Contemporáneo de Barcelona (MACBA) acoge, desde el 20 de febrero y hasta el 1 de junio, la muestra Pasado Inquieto, que exhibe la documentación y los archivos recopilados sobre la Exposición Internacional de arte en solidaridad con Palestina de 1978. La investigación es obra de Kristine Khuri y Rasha Salti, también comisarias de la nueva exposición. Además han contado con el asesoramiento de Paul Beatriz Preciado para organizar toda esa información de manera que pueda ser vista y entendida por el visitante. La historia de su desarrollo es una aventura intensa, por lo que su conceptualización no es baladí.

El origen de este viaje historiográfico se remonta cinco décadas atrás. En marzo de 1978 se inauguró en la sala de actos de la universidad árabe de Beirut la muestra titulada Exposición Internacional de arte en solidaridad con Palestina, impulsada por la Sección de Artes Plásticas de la Organización por la Liberación de Palestina (OLP). En ella se recogieron alrededor de dos centenares de obras donadas por 200 artistas de 30 países diferentes. Su repercusión fue tal que, aunque en principio iba a durar quince días, finalmente estuvo expuesta durante un mes.

Entre los artistas que participaron con sus creaciones aparecen nombres como los de Jacques Busse, Roberto Matta, Abdul-Kader Houamel, Titus Carmel o los españoles Joan Miró y Àntoni Tapies. Dicha exposición tenía como objetivo ser el inicio de un museo de Palestina en el exilio que viajaría itinerante por varios países hasta llegar, por fin, a una Palestina libre. Además de las obras exhibidas, los artistas también generaron carteles, una invitación y un catálogo. Toda la muestra estaba comisariada oficialmente por Mona Saudi, una artista jordana que en aquel momento era la directora de la Sección de Artes Plásticas antes mencionada.

Durante los siguientes años, diferentes partes de la colección se presentaron en Tokio, Teherán y Oslo pero nunca llegó a su destino final. No sólo por la situación sociopolítica de Palestina, sino porque en 1982 las tropas de Israel invadieron el Líbano y varios edificios en los que se encontraban las oficinas de la OLP [entre ellos la Oficina de Información Unificada y la Sección de Artes Plásticas] fueron destruidos. Se desconoce qué ocurrió con las obras. Según testimonios de Mona Saudi y Abul-Hay Mosallam, algunas pudieron ser rescatadas y acabaron en los hogares de conocidos e incluso de la propia Mona Saudi.

Sin embargo, según informaciones no oficiales, algunas de las obras se han visto en ventas privadas, como la litografía de Joan Miró, que podría haber sido reconocida en Jordania. En realidad, el contenido de la exposición pertenece al pueblo palestino, por lo que la Delegación Palestina de la UNESCO y Nasser Soumi, artista palestino, han asumido la responsabilidad de documentar y recuperar dichos trabajos artísticos.


Barcelona, una parada nueva


La muestra inaugurada en el MACBA intenta reconstruir la exposición original. “La historia del arte no sólo se escribe desde los centros de poder tradicionales sino también desde una diversidad de puntos de vista, de relatos que conforman, precisamente, desde historias minúsculas una historia mayúscula”, sostuvo el director del museo, Bartolomeu Martí, en el discurso inaugural de la muestra que precedió al recorrido de la misma comentado por sus comisarias.

Khuri y Salti comenzaron el largo camino de su investigación a partir del catálogo de la exposición original de Beirut encontrado en una galería. Las investigadoras continuaron su recorrido con entrevistas a múltiples personas en ciudades como Beirut o Damasco hasta que en 2012 encontraron un tesoro escondido en forma de cajas en el estudio del artista francés Claude Lazar, residente en París. Él había sido una de las figuras claves en la organización de la exposición, conceptualizándola como un museo en el exilio. Ambas comentan divertidas que, al encontrarse con él por primera vez, exclamó: “¡Llevo 30 años esperándoos!”. Su archivo contenía fotografías, páginas y recortes de periódicos y revistas, además de facsímiles.

Lazar estaba directamente relacionado con Ezzedine Kalak, representante de la OLP en París de 1972 a 1978. Ambas investigadoras hicieron hincapié en el papel esencial que este hombre representó tanto en la organización de la exposición como en la movilización del sector artístico a favor de la causa palestina. Este murió asesinado dos meses después de la inauguración de la muestra en Beirut. De hecho, una de las obras recogidas en Pasado inquieto es un montaje de Jacques Monory en el que se ve a Kalak retratado a través de un espejo por Lazar y la sombra de una pistola apuntándole.


Ezzedine Kalak en la obra de Jacques Monory. Foto: Claude Lazar/MACBA
Ezzedine Kalak en la obra de Jacques Monory. Foto: Claude Lazar/MACBA


La sala que acoge esta nueva exposición integrada por esta reconstrucción, tanto material como memorística, se divide en varias partes. En el centro se puede ver el vídeo del catálogo a partir del cual partió la investigación y a su lado, la pared en la que se recoge su historia. Si se sigue ese camino se llega al espacio en el que se pueden ver los retratos y los perfiles de los personajes implicados en proyecto original. La sección que queda es la dedicada al material recogido en las diferentes localizaciones que fueron visitando las obras, así como carteles, fotografías y demás elementos de otros museos en el exilio e iniciativas previas como la II Bienal de Arte Árabe en Rabat que tuvo lugar en 1976.


Arte en el exilio


La Exposición internacional de arte en solidaridad con Palestina no es la única que se incluye en el marco de los considerados “museos en el exilio”. Esta denominación se aplica a muestras de arte organizadas por comités o artistas que han tenido que abandonar su propio país por motivos políticos o por personas que desean mostrar su solidaridad con alguna comunidad que vive en conflicto. En Pasado Inquieto se recoge material de tres exposiciones similares a la estudiada.

El Museo Internacional de la Resistencia en el Exilio Salvador Allende, con el que la Exposición internacional de arte en solidaridad con Palestina tiene muchos puntos en común, se creó en París después del golpe de estado de Pinochet que derrocó al gobierno democrático de Salvador Allende de 1973. El ejército acabó con el Museo de la Solidaridad, inaugurado en 1972 por iniciativa del presidente chileno, con aproximadamente 600 obras donadas por artistas de todo el mundo. Desde el exilio, diversos creadores afincados en París organizaron la nueva colección también integrada por obras de numerosos artistas de todo el mundo. La muestra pasó por París, Barcelona, Estocolmo, Varsovia, Helsinki y Ciudad de México hasta que en 1990 comenzó la repatriación de las obras por la Fundación Salvador Allende hasta que en 1991 se inauguró el Museo de la Solidaridad Salvador Allende.

Imagen de la exposición Pasado inquieto. Foto: Anna Rubio
Imagen de la exposición Pasado inquieto. Foto: Anna Rubio

En 1981 nació en París otro museo, en esta ocasión en apoyo al pueblo de Nicaragua. La idea surgió tras un encuentro entre Ernesto Cardenal, poeta y ministro del nuevo gobierno sandinista y Carmen Waugh, una galerista y gestora cultural que también había participado en la creación del museo en el exilio chileno. Después de la capital francesa, la muestra pasó por Madrid para más tarde asentarse en Managua, con cerca de 300 obras. En 1985 su nombre cambió por Museo de Julio Cortázar. Una década después los trabajos fueron expropiadas por desacuerdos entre la asociación de artistas que lo gestionaba y el gobierno. En la actualidad no se sabe demasiado acerca de su destino.

La tercera muestra en el exilio es la de Artistas del Mundo Contra el Apartheid, creada en 1979 por el francés Ernest Pignon-Ernest y el español Antonio Saura, exiliado en París. Ayudados por Arman, otro artista francés, recopilaron 150 obras de artistas internacionales denunciado la situación de Sudáfrica. Finalmente, a mediados de los años 90, las obras se colgaron en las paredes del Parlamento sudafricano en sustitución a las que celebraban el Apartheid.

Fuente: eldiario

sábado, 29 de noviembre de 2014

"VALS CON BASHIR", DOCUMENTAL ANIMADO SOBRE LA MATANZA DE REFUGIADOS PALESTINOS EN SABRA Y CHATILA EN 1982

Título original: Waltz with Bashir
Año: 2008
Duración: 87 min.
País: Israel
Director: Ari Folman
Guión: Ari Folman
Música: Max Richter
Sinopsis: Documental animado sobre la matanza de refugiados palestinos en Sabra y Chatila (Líbano) en 1982. Una noche, en un bar, un viejo amigo le cuenta a Folman una pesadilla recurrente en la que le persiguen siempre 26 perros. Los dos hombres llegan a la conclusión de que la pesadilla tiene que ver con una misión que realizaron para el ejército israelí durante la primera guerra con el Líbano a principios de los años ochenta. A Folman le sorprende el hecho de no recordar nada de ese periodo de su vida. Intrigado, decide hablar con viejos amigos y antiguos compañeros dispersados por el mundo entero. Necesita saber la verdad acerca de esa etapa y de sí mismo. Poco a poco sus recuerdos reaparecen bajo la forma de imágenes surrealistas

LLAGAS DEL SUBCONSCIENTE QUE LA CONCIENCIA NO CIERRA

«¿Hay en el mundo suficiente olvido para poder olvidar?», se preguntaba el poeta palestino Mahmud Darwich en su libro Memoria para el olvido [1]. En esta obra, excepcionalmente escrita en prosa, Darwich narra sus últimos años de exilio en Beirut, donde permaneció una década hasta que en 1982 la ciudad sufrió la agresión del ejército israelí, tras la operación militar conocida como Paz para Galilea —ejecutada, como la sangrienta embestida a Gaza de los últimos meses, con la excusa de prevenir a la población hebrea de eventuales ataques palestinos. Cuando, a pesar de la feroz resistencia de los árabes, Israel consiguió arrasar el sur del Líbano y controlar su capital, las fuerzas enfrentadas decidieron llegar a un acuerdo y permitir la salida por mar hacia Túnez y Argelia del aparato político—militar palestino presente en el país. Unos días más tarde, una bomba acababa con la vida del líder falangista Bachir Gemayel, aliado de Israel y recién elegido presidente libanés. El atentado no fue reivindicado —aunque las hipótesis más plausibles apunten a los servicios secretos sirios o, más probablemente, a los israelíes—, pero provocó entre las milicias cristianas una sed de venganza hacia el adversario palestino que Israel ayudó a saciar. El ejército sionista —que, como ministro de Defensa, dirigía el futuro primer ministro Ariel Sharon— vulneró el armisticio y, cercando los populosos campos de refugiados palestinos de Sabra y Chatila, inmovilizó a su población indefensa —recordemos, tras el exilio de sus combatientes. Justo entonces se consintió la entrada de las milicias falangistas que, entre los días 16 y 18 de septiembre —con sus noches iluminadas por bengalas que el ejército israelí disparaba al cielo—, desplegaron casa por casa un cruel plan de ensañamiento sin que, aún hoy, se sepa con seguridad el número de víctimas de aquella masacre ni haya sido inculpado responsable alguno.

La memoria

Aunque el preámbulo histórico puede parecer excesivo para hablar de una película, no lo es en el caso de un film como el que nos ocupa, pues Vals con Bashir es una producción israelí que se presenta como un ejercicio de memoria sobre unos hechos vergonzosos en la historia del Tsahal (o fuerzas militares de Israel). Desde su participación en la sección competitiva del Festival de Cannes en 2008, la película de Ari Folman ha despertado una gran expectación debido al potencial de autoanálisis y denuncia que prometía proporcionar acerca de aquella guerra, especialmente viniendo de un país tan poco dado a ello como es Israel.

Hay que recordar que la israelí es una sociedad donde el ejército está omnipresente y el respeto hacia él es sagrado, por lo que cualquier actitud crítica a su funcionamiento es rápidamente anulada. Y acciones que serían moralmente reprobables en cualquier otro lugar se vuelven admisibles en virtud de su derecho a existir como Estado. Incapaz de crecer en concordia con sus vecinos árabes, Israel ha desarrollado desde su establecimiento una cultura del miedo hacia el otro —el árabe— que sólo puede administrarse mediante el costoso ejercicio de las armas. Hoy en día, el servicio militar es obligatorio para hombres y mujeres, y dura tres años en el caso de ellos, que además pasan a formar parte de la reserva del ejército hasta que cumplen los cincuenta años.

Precisamente, fue la voluntad de eximirse como reservista antes de tiempo, y los examenes psicológicos a los que se someten con esa finalidad, lo que obligó al cineasta Ari Folman a recordar su época de soldado en la guerra del Líbano y darse cuenta de que, desde entonces hasta hoy, no había reflexionado ni hablado con nadie sobre aquella experiencia —lo que demuestra la eficacia del lavado de cerebro que sufre una comunidad tan intensamente militarizada. Folman se propuso, desde ese momento, recuperar la memoria de los sucedido entrevistándose con antiguos compañeros que participaron con él en los combates para, posteriormente, documentar el proceso en un largometraje en el que el mismo realizador aparece como protagonista. «El cine también es una terapia», le dice un personaje a Ari al principio de su búsqueda.

El trazo de lo real

Para la difícil tarea de expresar en imágenes cinematográficas la consistencia frágil y polimorfa del recuerdo, el dibujo animado resultaba ser una decisión apropiada; no en vano, el cine de animación era para Serguéi Eisenstein la forma más perfeccionada de imagen en movimiento. El trazo animado permite una libertad creativa única en el campo de las artes figurativas, al no estar condicionado por la reproducción fotográfica de lo visible, lo que favorece la creación de un mundo vivo controlable hasta el más mínimo detalle. Para la realización de Vals con Bashir se optó por un proceso intermedio, pues desde el principio no había una voluntad de apoyarse por entero en la capacidad inventiva del dibujo animado, sino de servirse del registro mecánico de una realidad —tanto visual como sonora— compuesta fundamentalmente por entrevistas. Este registro directo de las declaraciones que pudiesen rellenar los agujeros en la memoria del protagonista, sería calcado por ordenador —y transformado en un dibujo fácilmente maleable— por el procedimento denominado rotoscopia, que ya explorara el director estadounidense Richard Linklater para cuestionar un mundo de apariencias engañosas en sus films Waking Life (2001) y A Scanner Darkly (2006) [2].

Aunque el valor de lo testimonial subyace en cada línea, el mundo convertido en dibujos ya no está sometido a la limitación del mundo físico, con lo que su visualización puede expandirse ágilmente hacia la descripción de escenas oníricas o hacia la confusión de elementos reales y surreales dentro de un mismo encuadre. Mediante un instrumento especialmente apto para ello, el deslizamiento entre pasado y presente, entre lo imaginado y lo visto, se plasma materialmente en imágenes de evidente audacia plástica. La elasticidad del dibujo permite acercarnos al funcionamiento de una mente en dispersión y, al mismo tiempo, eludir la crudeza de las situaciones bélicas o de los bustos parlantes. Sin embargo, a pesar de que se ha hablado de este film como el primer documental de animación, el utilizar el dibujo animado como una herramienta del documental no es algo nuevo; sin ir más lejos, la mencionada Waking Life ya recurría en gran parte de su metraje a entrevistas o situaciones documentales, modulando la estilización del dibujo hacia sus dos extremos posibles: figuración y abstracción. También ha sido un procedimiento tradicionalmente empleado en los films divulgativos o de propaganda.

Una película tendenciosa

Vi Vals con Bashir por primera vez el verano pasado, en un centro cultural de los territorios ocupados de Cisjordania. Era una proyección organizada por la cadena francesa que coproduce la cinta, pocas semanas antes de ser estrenada en los cines de Israel. La sala estaba a rebosar; el público palestino no sabía si tendría otra ocasión de ver algo que les atañe de manera tan personal; en el ambiente se respiraba curiosidad y suspicacia a partes iguales. En un momento de la película, los dibujos animados se interrumpían para dar paso a las únicas tomas de imagen real que se muestran en ella: planos grabados por la cámara de un reportero de televisión que descubre la catástrofe —cuerpos muertos y mujeres llorando— en los campos de Sabra y Chatila. El efecto producido por la transición del dibujo a la vida real es sin duda conmovedor, sobre todo por el momento en el que ocurre. Poco importa que sean imágenes tomadas de un reportaje, informativas, devaluadas por el hecho de haber sido vistas hasta la saciedad; así recordamos que, aunque tenga forma de dibujos animados, todo es una historia verídica (¿todo?). Para el espectador atento, no obstante, estas imágenes televisivas —ajenas, separadas del resto— también ponían de relieve una incapacidad del film hasta entonces más o menos velada gracias a su virtuosa factura técnica: la de poner en escena a los palestinos.

Durante el coloquio entre los asistentes que siguió a la proyección, moderado por un historiador árabe, se llegó a la conclusión de que la película era un modo de hacer admisible la matanza de Sabra y Chatila al pueblo israelí y, en general, al mundo occidental, para lo cual, el sufrimiento debía ser patrimonio de los israelíes, no de los palestinos —auténticas víctimas de los hechos—, que no tendrían presencia dramática, a los que no se les daría voz. Era una opinión que por entonces compartí y que pude recientemente confirmar en un segundo visionado del film.

Se nos permitirá hacer aquí un breve inciso. Habrá ya quien reproche a esta crítica una insistencia en el aspecto político del film, en detrimento del comentario sobre la forma que sus ideas —las que sean— adoptan en la pantalla. Pero, remedando a Godard, diremos que no sólo hace falta hablar de películas políticas, sino que también hace falta hablar políticamente de las películas. Eso supone aceptar que todo film está construido en base a unos presupuestos ideológicos que deben ser analizados como parte inseparable de la obra. En este caso en concreto, más que entrar a juzgar los aciertos o innovaciones de una obra que descubrirá por sí mismo cada espectador, nos interesa resaltar cómo una apropiación tendenciosa de la Historia debe hacernos meditar sobre la forma en que miramos un film.

Los palestinos están ahí, ocultos en algún lugar de la memoria del protagonista; pero el drama es vivido por Ari, al que acosa un trauma que no puede interpretarse como complejo de culpa, ya que ni siquiera sabe lo que pasó realmente (cuál es su culpa). Al inicio de la película se habla de la memoria fabricada, constituida por momentos que no llegaron a ocurrir en la realidad pero que, inducidos de algún modo, pueden a llegar a formar parte de la historia personal de cada uno. En el relato de Vals con Bashir, la búsqueda de imágenes con las que completar los vacíos de la memoria sólo viene a confirmar una verdad oficial que exonera al Tsahal de sus responsabilidades en los hechos. Durante su proceso de cura psicoanalítica le dicen a Ari: «Tú disparaste las bengalas [iluminando los campos por la noche para los falangistas], pero no participaste en la matanza»; liberándole de cualquier rémora de culpa gracias a las milicias cristianas de Bachir Gemayel —el Bachir del título—, que hacían el trabajo sucio a una distancia prudencial, consiguiendo fabricar el recuerdo de que el ejército israelí que vigilaba los campos ignoraba lo que estaba sucediendo allí realmente [3].

Ari Folman desconoce el valor psicoterapeútico de ponerse en el lugar del otro, o al menos no lo practica; un ejercicio para el cual el cine es especialmente adecuado. La única función narrativa de los palestinos en su relato es, de algún modo, la de ser culpables de su trauma actual. Si el film es capaz de iluminar hasta el más íntimo recoveco de la personalidad del soldado israelí —como, por ejemplo, su temores o el recuerdo de un amor de juventud—, los árabes aparecen fugazmente y en la oscuridad —con disparos que atraviesan a los soldados, irrumpiendo desde ningún sitio mientras éstos cantan una canción hebrea de amor al Líbano en su paseo en tanque. Durante los demás momentos, los palestinos se muestran como unas presencias planas y monocromas adheridas al escenario.

La única persona árabe que recibe cierta atención, aunque sólo sea por un instante, es una de las mujeres del reportaje —en imagen real— cuando descubren las consecuencias de la matanza. Curiosamente, lo que dice entre llantos de rabia a la cámara —y no llega a traducirse, al menos en la versión subtitulada en España— es «Aina al arab!» («¡Dónde están los árabes!»), en obvia referencia a la pasividad de los gobernantes árabes ante la masacre; aunque su queja también pareciera denunciar el mecanismo de la propia película, donde sutilmente se niega el lugar de una comunidad primero expulsada de sus casas, luego refugiada en otro país y más tarde asesinada. Intentándoles borrar de esta historia como antes se les intentó echar de la Historia.

Vals con Bashir ha recibido críticas elogiosas en todo el mundo; recientemente ganó el Globo de Oro a la mejor película de lengua extranjera y está nominada a los Óscar en la misma categoría. Gran parte de la estrategia política del Estado hebreo reside en promocionar una imagen de tolerancia en el exterior —no por casualidad, el film obtuvo el respaldo económico de los dos fondos de ayuda al cine más importantes del país. Claramente, la película cumple de un modo perspicaz con ese objetivo, pues toca un tema difícil que ha merecido duras sanciones de la opinión pública dentro y fuera de Israel; pero siempre hasta un cierto punto, sin revelar las terribles verdades que sostienen la historia del Estado. Una actitud que en este caso logra disfrazar la injusticia de olvido. Una actitud que quizá podrá curarse —con o sin psicoanálisis— cuando los muros se destruyan, los puestos de vigilancia se abandonen y sus centinelas pierdan por fin el miedo a dejar de ser las únicas víctimas, tendiendo el brazo a ese otro con el que están condenados a entenderse. Como dice Darwich en el mismo libro con el que comenzamos: «No conoce el mar quien vigila el mar. No conoce el mar quien se acerca a su orilla para contemplar el paisaje. Sólo conoce el mar quien se zambulle en él, quien asume sus riesgos y olvida el mar en el mar. Quien se pierde en lo desconocido como en una mujer se pierde el amor».

[1] Memoria para el olvido. Mahmud Darwish. Traducción de Manuel C. Feria García. Ediciones del oriente y del mediterráneo. Madrid, 1997.

[2] En Vals con Bashir, el dibujo rotoscópico resultante es finalmente animado por Flash, un sencillo programa informático basado en patrones de movimiento para gráficos, aunque en un diez por ciento del metraje también se empleó la trabajosa animación tradicional, fotograma a fotograma.

[3] Y atribuyendo la matanza a un conflicto tribal entre árabes, como el primer ministro israelí de entonces, Menájem Beguin: «En Sabra y Chatila personas no judías masacraron a otras personas no judías; ¿en qué nos concierne eso?

Fuente: Jaime Natche. Miradas de cine

VER PELICULA EN CASTELLANO:



jueves, 16 de octubre de 2014

CANCIONES A LA RESISTENCIA LIBANESA DE JULIA BOUTROS

"QUERIDOS MÍOS", DE JULIA BOUTROS, CON SUBTÍTULOS EN CASTELLANO:



Este video está grabado durante un concierto que Julia Boutros dio en Beirut en abril de 2013, en el cual interpretó dos de las canciones de su discografía dedicadas al movimiento libanés Hizbullah y a la Resistencia, entre las cuales está la que se presenta aquí, titulada "Ahibaii" (Queridos míos).

Esta canción tiene una historia que es interesante conocer para poderla apreciar mejor.
Su letra está basada en las frases finales de un mensaje remitido por el Secretario General de Hizbullah, el seyyed Hassan Nasrallah, durante la guerra del verano de 2006 contra el intento de invasión sionista del Líbano, las cuales estaban dedicadas a los combatientes en el sur del Líbano.

La adaptación del original fue hecha por el poeta Ghassan Matar, la música está compuesta por Ziad Boutros, hermano de Julia, y los arreglos fueron realizados por Michel Fadel.

Los beneficios de la venta de la canción fueron destinados a ayudar a las familias de los civiles libaneses, soldados, fuerzas de seguridad y militantes de Hizbullah que murieron asesinados durante la guerra de 2006 por los atacantes sionistas. Estos beneficios llegaron a alcanzar alrededor de tres millones de dólares, lo que era el triple de lo previsto originalmente.

También fueron beneficiarias de estos ingresos las familias de los soldados libaneses que murieron durante la operación de Naher el-Bared, campo de refugiados palestinos en el norte del Líbano donde se habían hecho fuerte un grupo de terroristas takfiries, que tuvieron que ser reducidos por el ejército libanés en el año 2007.

Es de destacar que ninguno de los intervinientes en la autoría o interpretación de esta canción es shi'a, ni siquiera musulmán, sino cristianos, cristianos libaneses, y eso no les ha impedido hacer suya una epopeya de la magnitud de la derrota del ente sionista en el 2006 a manos de la Resistencia, victoria que ni la Reistencia ni Hizbullah quiso nunca hacer suya en exclusiva, sino que desde un primer momento puso en mano de todos los libaneses. Unos, como Julia y Ziad Boutros, Ghassan Matar y Michel Fadel, la aceptaron con gusto, mientras que otros, incluso muchos que se autodefinen como musulmanes, siguen lamentándola.

El gesto de estos artistas, tanto la composición como la interpretación de la canción, así como la donación de esos 3 millones de dólares recaudados por la misma a las víctimas de la guerra, contrasta mucho con la actitud de esos "musulmanes" de los que antes hablaba, y con la de esos políticos libaneses agrupados en torno al denominado grupo del 14 de Marzo (encabezados por Hariri "junior", Geagea y Gemayel), que nunca han dejado de conspirar con la peores ratas (la familia Saud de Arabia y los sionistas) para intentar destruir a esa heroica Resistencia y poner al Líbano a los pies de sus jefes extranjeros, llegando incluso en aquellos días de la guerra del 2006, ministros de este grupo, a pasar información y marcando objetivos al ejército sionista. Contrasta mucho también con la actitud del actual Presidente de la República, Michel Suleiman, quien en un gesto sin precedentes se ha quitado definitivamente la careta y se ha sumado descaradamente al bando de los vendepatrias, convirtiéndose de facto en uno más de esos del 14 de Marzo.

Fuente: Youtube

"RESISTENCIA", DE JULIA BOUTROS, CON SUBTÍTULOS EN CASTELLANO:

La cantante libanesa Julia Boutrous rinde homenaje a la Resistencia Nacional Libanesa con una canción plena de emoción y llamado a la victoria