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miércoles, 5 de agosto de 2026

LA ERA COMUNISTA DE RADIO PRAGA: PROPAGANDA Y RESISTENCIA CONTRA FRANCO Y LAS DICTADURAS LATINAS

 

Tras el fin de la ocupación nazi, Checoslovaquia y Radio Praga cayeron bajo el dominio comunista encabezado por Rusia. Además de difundir propaganda, la emisora se convirtió en una voz de resistencia contra las infames dictaduras de América Latina y contra el régimen de Francisco Franco en España.

La principal misión de Radio Praga ha sido siempre informar al mundo sobre los acontecimientos que se desarrollan en las tierras checas. Sin embargo, entre 1948 y 1989 el medio cumplió también otra tarea: difundir las ideas del comunismo. A veces de forma discreta y encubierta, otras de manera completamente abierta. En ocasiones simplemente informaba sobre los “éxitos” del modelo socialista y sobre la aparente vida “normal” en Checoslovaquia; en otras, intentaba influir directamente en la opinión pública de los países que recibían estas informaciones. Desde el punto de vista profesional, Radio Praga desempeñó este papel con gran eficacia y demostrando una gran versatilidad.

Jana Špíšková, subdirectora de la redacción internacional, describía en los años 70 lo que se intentaba realizar desde el medio:

“La misión principal es informar sobre lo que es Checoslovaquia. Familiarizar a los oyentes con la forma en que vivimos aquí, ya sea en lo que respecta a la educación, al sistema escolar o al derecho al trabajo”.

Dos voces para Estados Unidos

Hacia Estados Unidos Radio Praga dirigía dos tipos de emisiones. Una de ellas, destinada a los checos y eslovacos residentes en el país, mantenía un tono moderado y difundía la propaganda de forma más sutil, entre líneas. Apelaba al vínculo emocional con la “vieja patria”, presentada de una manera cuidadosamente diseñada para resultar atractiva a los emigrantes. Cuando en junio de 1964 un grupo de compatriotas estadounidenses visitó Checoslovaquia, la emisora dedicó un amplio espacio a cinco sacerdotes católicos que formaban parte de la delegación. Uno de sus integrantes, el padre Andrej Biroš, se expresaba de la siguiente manera:

“Estoy agradecido por la cálida y cordial bienvenida que recibimos yo y todos mis compañeros de viaje. Hoy también tuve la felicidad de celebrar la santa misa en la capilla del seminario, precisamente hoy que conmemoro el 32.º aniversario de mi ordenación sacerdotal al servicio de Cristo Nuestro Señor”.

Foto: APF Český rozhlas

Muy distinto era el tono de las emisiones dirigidas al público general estadounidense. En ellas, la propaganda dejaba de ser sutil y se expresaba de manera explícita. Un ejemplo fue la cobertura de las negociaciones de Ginebra de 1958 sobre el fin de las pruebas nucleares, cuando la Unión Soviética acusaba a Estados Unidos y al Reino Unido de sabotear los esfuerzos por preservar la paz solo para ganar dinero.

En un reportaje de la redacción en inglés, se “informaba” de lo siguiente:

“¿Se preguntan por qué las tres potencias atómicas aún no han llegado a un acuerdo en Ginebra para prohibir los ensayos nucleares? Los oyentes de Radio Praga pueden encontrar la respuesta en los periódicos locales, en las páginas dedicadas a la información financiera. Verán, las pruebas nucleares son un gran negocio y los accionistas estadounidenses obtienen enormes dividendos de una industria cuyo subproducto es la lluvia radiactiva”.

A finales de los años cincuenta, las pruebas atómicas constituían un tema central para el servicio checo de información para el exterior. En agosto de 1959 el mundo recordaba el 14.º aniversario de los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki. Radio Praga preparó un programa especial para los oyentes radicados en Estados Unidos, a medio camino entre el documental y la dramatización, que advertía sobre las consecuencias sanitarias de los ensayos nucleares. Naturalmente, se hablaba únicamente de las pruebas realizadas por los norteamericanos.

Transmisiones hacia África en suajili

Paralelamente, a finales de los años 50 y comienzos de los 60, África se convirtió en un punto de interés para el servicio de información checo dirigido al extranjero. Por entonces, en aquel continente se estaban desmoronando los imperios coloniales británico y francés, y sobre sus ruinas nacían nuevos estados independientes. Los países comunistas, incluida Checoslovaquia, tenían un gran interés en que estas naciones se unieran al llamado bloque socialista o, al menos, cooperaran estrechamente con él. Radio Praga comenzó con sus emisiones en inglés destinadas a África en 1960.

Foto: APF Český rozhlas

En sus emisiones, Radio Praga primero hablaba del “amanecer de la libertad e independencia africana”, y a continuación presentaba lo que sucedía en Checoslovaquia y su historia. El énfasis se ponía en dos aspectos: la larga experiencia del país con la pérdida de la independencia y, al mismo tiempo, la construcción del socialismo.

En 1965, Radio Praga incorporó emisiones en suajili, la principal lengua de comunicación en África oriental con el siguiente mensaje:

“Desde Praga les llega una voz amiga. Una voz cuyo único objetivo es fortalecer la unidad entre todos nosotros. Creemos en la libertad y la independencia total. Nos oponemos al imperialismo y a toda forma de discriminación. La República Socialista Checoslovaca no es un país grande en extensión, pero es un miembro pleno de la gran comunidad de naciones socialistas. Sabemos qué valor, valentía y fuerza han demostrado en la lucha contra el colonialismo. Y ahora estamos preparados para ayudar a los países africanos jóvenes y en desarrollo. Queremos que conozcan nuestra visión del mundo y cómo es la vida en nuestro país. Escríbannos y háganos saber cuáles son los temas que más les interesan. ¡Larga vida a las emisiones de Radio Praga en suajili! ¡Que se escuche la voz de Praga!”.

Alena Gebertová | Foto: Radio Prague International

Además del inglés y el suajili, Radio Praga emitía hacia África también en francés. En esta redacción comenzó a trabajar a finales de los años 60 del siglo pasado Alena Gebertová, quien contó de qué iban esas emisiones de la siguiente manera:

— Compartíamos materiales preparados por la redacción central. Cada día llegaban tres o cuatro y había que utilizarlos. Lo mismo ocurría con las noticias: había informaciones.

—¿Qué podía interesar realmente de eso a los oyentes en África?

—Esa es una buena pregunta. Creo que les gustaba mantener correspondencia con gente de un país lejano. Y quizá también les atraía que se tratara de un país comunista o socialista; en muchos países africanos eso probablemente también tenía su peso.

Resistencia contra el régimen de Francisco Franco

Antonio Casado | Foto: archivo personal de Antonio Casado

Pero no fue solo África el destino de la voz emitida desde Praga. En 1962, el general Francisco Franco gobernaba España y miles de mineros entraron en huelga, exigiendo mejores condiciones laborales y salarios más altos. La protesta se extendió rápidamente. Los medios locales, sometidos a una estricta censura, no informaban de las protestas. En ese contexto, entraron en juego las emisoras extranjeras Radio Moscú y Radio Praga, que durante un tiempo se convirtieron en una de las principales fuentes de información en España.

Antonio Casado, quien desde finales de los años 60 trabajaba en la redacción española de Radio Praga, lo cuenta dela siguiente manera:

“La gente tenía que ser bastante cuidadosa. No era algo muy público. Porque si lo pillaban escuchando Radio Praga en español, había problemas. Porque inmediatamente lo presentaban como propaganda y como si estuviéramos incitando a la subversión de la República”.

El alcance de Radio Praga no era menor. De otro modo, el propio general Franco no habría criticado la influencia de las emisoras extranjeras. De hecho, el dictador español criticó directamente a Radio Praga por sus emisiones.

Voces contra las dictaduras en América Latina

Un papel similar desempeñó Radio Praga frente al régimen del general Augusto Pinochet, quien, en septiembre de 1973 llevó a cabo un golpe militar en Chile, dando comienzo a una dictadura de carácter fascista. Las principales víctimas de la represión fueron los comunistas y, en general, los simpatizantes de izquierda.

En Radio Praga se creó un departamento especial que comenzó a emitir hacia Chile y los países vecinos. En la redacción trabajaban periodistas chilenos de izquierda que habían logrado huir del país y preparaban y emitían el programa titulado “Chile vencerá”.

Nuestra colega Ivana Vonderková cuenta cómo funcionaba la emisora por entonces:

Las informaciones provenían de dos fuentes principales. O bien de Radio Moscú, que tenía un acceso más fácil a determinadas noticias, o de la agencia cubana Prensa Latina, que disponía de abundante información sobre América Latina y la enviaba a Praga por teletipo. También colaboraba la agencia de noticias ČTK. Con esos materiales y con su propio conocimiento de la situación en América Latina, se preparaban cada día programas dedicados a Chile y a la actualidad de la región”.

Las emisiones dirigidas a Chile constituían una prioridad para el régimen comunista. El periodista chileno Rolando Carrasco de Radio Praga fue distinguido con el Premio de la Radio Checoslovaca en el año 1976.

Ecos en Italia y Francia

Ya a comienzos de los años 50, la radiodifusión checoslovaca para el exterior se dirigía a Italia y Francia, donde los partidos comunistas gozaban entonces de una posición destacada. Radio Praga ya emitía hacia ambos países su programación habitual, compuesta por noticias y reportajes sobre la vida en la Checoslovaquia socialista, además de comentarios ideológicos de tono moderadamente combativo.

En 1950 se creó además una segunda redacción italiana, dirigida directamente por el Partido Comunista Italiano. Su programa OG in Italia, es decir, Hoy en Italia, fingía emitir desde territorio italiano, criticaba abiertamente al gobierno democristiano y promovía el comunismo. Siguiendo el mismo modelo, a mediados de los años cincuenta comenzó también una emisión dirigida a Francia, controlada por el Partido Comunista Francés. La estación Soir en Français (Tarde en francés) acabó desapareciendo debido a la presión del gobierno francés. La redacción italiana Roma 2 continuó emitiendo hasta comienzos de los años setenta. Por razones de seguridad, ni siquiera tenía su sede en el edificio de la Radio Checoslovaca.

El investigador Ulrico Bovo recuerda describe cómo fue aquella delicada situación:

“Eran partisanos que encontraron asilo aquí después de la Segunda Guerra Mundial. Como tenían cuentas pendientes con la justicia italiana, emigraron a Checoslovaquia. Ni siquiera usaban sus nombres reales. Cuando llegaban a Praga, eran alojados en apartamentos donde los recibían funcionarios del Partido Comunista Italiano, que les entregaban documentos con identidades falsas. Desde ese momento pasaban a tener una identidad completamente distinta. Además, muchos habían llegado de forma clandestina, cruzando fronteras en secreto. Existía el riesgo de que las autoridades italianas los localizaran y exigieran su regreso a Italia para cumplir su condena”.

En efecto, el gobierno italiano protestó repetidamente contra estas emisiones. Las autoridades checoslovacas, por regla general, no respondían a estas demandas. Tampoco la dirección del Partido Comunista Italiano reconocía oficialmente su vinculación con Checoslovaquia.

Bovo continúa:

Era una actividad ilegal. En Italia existía una sola emisora de radio, la radio estatal, completamente controlada por el partido gobernante. El Partido Comunista Italiano, que era la segunda fuerza política del país y contaba con alrededor del 30% de los votos, no tenía acceso a los medios de comunicación. Por eso encontró esta forma de emitir. En cierto modo, era una pequeña radio libre que transmitía desde un país libre. Hasta la música era italiana. Los oyentes podían pedir canciones, así que no todo era política. Además, durante las grandes manifestaciones que tuvieron lugar en Italia en la segunda mitad de los años 50, cuando la policía cargaba contra los manifestantes, la emisora ideó un sistema curioso: personas desde cabinas telefónicas llamaban y detallaban dónde se encontraba la policía. Decían, por ejemplo: ‘En esta calle hay policía, intenten ir por la siguiente’. Las llamadas se emitían prácticamente en directo, y quienes las escuchaban en Italia sabían qué hacer y qué zonas evitar. Era, en todos los sentidos, una auténtica radio italiana”.

El final de las emisiones de Roma 2 llegó con la normalización. El Partido Comunista Italiano condenó la invasión de 1968. Los propios periodistas italianos participaron indirectamente en los acontecimientos de agosto. Cuando los soldados soviéticos ocuparon los estudios de la Radio Checoslovaca, pusieron sus instalaciones a disposición de sus colegas checos. También por ello tuvieron que marcharse.

Polonia, el último esfuerzo antes de la Revolución de Terciopelo

La última gran operación de influencia de la radiodifusión exterior checoslovaca tuvo lugar en los años ochenta y estuvo dirigida a la vecina Polonia. En 1980, una ola de huelgas dio lugar al nacimiento del sindicato independiente Solidaridad. El sistema socialista polaco se tambaleaba. En su ayuda acudió también la Radio Checoslovaca. Por orden de los órganos del partido, puso en marcha apresuradamente emisiones en polaco. Josef Kubeczka, quien trabajó para las emisiones para el exterior, brinda su testimonio:

“Llegué el 4 de abril de 1981, un domingo, a las once y media de la noche. El entonces director de la radio de Ostrava nos envió a Praga; éramos cuatro y hasta nos prestó su propio coche oficial. En principio veníamos por dos semanas. A petición del gobierno polaco, nuestro gobierno había encargado crear una emisión en polaco. Aquí tenían suficiente personal, pero nadie contaba con experiencia radiofónica. Entonces pregunté: ‘¿Y cuándo piensan empezar?’. Y me respondieron: ‘Mañana’".

Se trataba de una situación completamente nueva. Hacía casi veinte años que Radio Praga no emitía hacia los llamados países socialistas. ¿Cómo dirigirse entonces a los oyentes polacos? Jana Špíšková, subdirectora de la redacción y responsable de la sección polaca de las emisiones para el exterior, definió las objetivos del programa de esta manera:

“Informamos sobre la vida en la República Socialista Checoslovaca y en los demás países socialistas. Destacamos los logros del socialismo real. Aunque comenzamos a emitir sin ningún tipo de anuncio previo, la reacción fue inmediata. Solidaridad nos ataca en sus boletines. Nos escriben autores anónimos cuya educación deja mucho que desear, pero se sienten afectados. Y eso es importante. También recibimos cartas sinceras y afectuosas de personas honestas que valoran enormemente nuestras emisiones. Nos dicen que son necesarias y que les ayudan a sobrellevar los momentos difíciles”.

Josef Kubeczka da más detalles:

“Comenzamos el 5 de abril de 1981 y el 13 de diciembre de ese mismo año el general Jaruzelski declaró el estado de guerra en Polonia. Pero nunca se trató de hacer propaganda directa. Las emisiones para el exterior tenían como objetivo principal informar a la gente en el extranjero sobre lo que ocurría en Checoslovaquia. Si uno lo piensa bien, nada tiene más peso que dar el ejemplo”.

Las emisiones en polaco concluyeron el 31 de diciembre de 1986, cuando faltaban menos de tres años para la Revolución de Terciopelo.

Fuente: Radio Prague Internationale 

lunes, 8 de junio de 2026

"¡EREVÁN HABLA!" - LA HISTORIA DE LA RADIODIFUSIÓN KURDA DESDE ARMENIA

Estudiantes de la Universidad Estatal de Armenia escuchan una transmisión en Radio Ereván. Cortesía del archivo de la familia Jalil. 

Gayane Ghazaryan es una periodista armenia radicada en Ereván. Su trabajo se centra en los estudios de la memoria y las cuestiones socioculturales. Su principal interés de investigación es la historia de Radio Ereván, una emisora ​​de radio kurda que operó en Armenia desde 1955 hasta mediados de la década de 1990. Publicamos una traducción de su artículo , publicado en la plataforma Ajam , que abarca las culturas de Asia Occidental, Central y Meridional. El material se publica con pequeñas adaptaciones.

«Êrêvan xeberdide!» («¡Ereván habla!») fueron las primeras palabras en kurdo que se escucharon en la Radio Pública de Armenia en 1955. Conocida fuera del país como «Radio Yerevan», ayudó a miles de kurdos a mantener el contacto con su cultura en la segunda mitad del siglo XX, un período en el que la identidad kurda era ampliamente negada y la publicación y la educación en kurdo estaban prohibidas en muchos países de Oriente Medio.

La decisión de lanzar programación en kurdo fue impuesta desde arriba y tomada por el Comité Central del Partido Comunista, pero Radio Ereván se fundó principalmente gracias a Jasme Jalil (un poeta kurdo soviético internacionalista), su familia y su colaboración con kurdos y armenios locales. La historia de Radio Ereván está estrechamente ligada a la historia de la familia Jalil.


Jasme Jalil. Archivos de la familia Jalil. 
 
Aunque he vivido en Ereván la mayor parte de mi vida, no supe de esta emisora ​​de radio hasta 2017, cuando un amigo cercano de Estambul me envió la canción kurda "Leylo Xanê", grabada en Ereván hace décadas.

Para mí, esta canción se convirtió en una ventana a través de la cual descubrí gradualmente la vasta riqueza cultural y el amplio legado de grabaciones de audio creadas por los kurdos en Armenia. La historia de Radio Ereván también es singular, ya que constituye uno de los pocos ejemplos de interacción armenio-kurda que no se asocia con la violencia ni el antagonismo mutuo, sino con una estrecha cooperación y amistad. 

De Kars a Ereván: La historia de Kasim Jalil

El padre de Jemila Jalil, Jasme Jalil, fue el primero de la familia en emigrar a lo que hoy es Armenia. Poeta, traductor y maestro, nació en 1908 en el seno de una familia kurda yazidí en la aldea de Gkhzl-Ghula (en armenio: Ղզլ-Ղուլա; en turco: Kızılkule), en la región de Kars (entonces parte del Imperio ruso), y perteneció a la llamada "generación huérfana". 

Tenía alrededor de diez años cuando su familia decidió huir de la ola de persecución contra armenios, yazidíes, asirios y griegos que comenzó en el Imperio Otomano. Estos acontecimientos, conocidos como el Genocidio, cobraron la vida de más de 1,5 millones de personas y afectaron a numerosos grupos étnicos y religiosos, incluidos los yazidíes, a quienes pertenecía Jasmeh Jalil.

Cuando llegó a la frontera otomano-rusa (en lo que hoy es Armenia), toda su familia ya había sido asesinada, a excepción de su tía paterna, quien lo ayudó a cruzar el río. Encontró refugio en un orfanato en Gyumri (conocido como Alexandropol entre 1837 y 1924), que albergaba a miles de niños que habían sobrevivido al genocidio.


Edificio de la Radio Pública de Armenia. Archivo de la familia Jalil.
 
Tras pasar su adolescencia en orfanatos de Gyumri y Stepanavan, Jasme, al igual que muchos de sus compañeros, se trasladó a Ereván para estudiar y trabajar. Para entonces, el Imperio ruso ya se había transformado en la Unión Soviética, y Ereván se convirtió en la capital de la Armenia soviética.

Kasime siempre se sintió atraído por la educación, especialmente por la literatura. Nunca olvidó su lengua materna, el kurdo, pero rápidamente dominó el armenio y el ruso, continuando su formación en Tiflis y Bakú (1927-1931). De regreso a Ereván, se matriculó en la Universidad Pedagógica Estatal de Armenia (fundada en 1922) y comenzó a escribir poesía.

Sus primeros trabajos se publicaron en el periódico kurdo «Rya Teze» («Nuevo Camino»). Escribía en kurmanji (una de las lenguas habladas en Kurdistán), así como en armenio y ruso. Su poesía se distinguía por su sinceridad y calidez lírica, a menudo dedicada al amor y a la naturaleza. Al graduarse de la universidad, ya era miembro de la Unión de Escritores y, como señala su hija, «mantenía excelentes relaciones con la intelectualidad armenia de la época».

La radio como resistencia cultural

En 1954, Jasmeh se convirtió en jefe de la redacción kurda de Radio Ereván. La histórica primera emisión tuvo lugar el 1 de enero de 1955. Inicialmente, los programas se emitían tres veces por semana, duraban 15 minutos y servían como herramienta de propaganda para el Partido Comunista. 

Tras haber fracasado en su intento de ampliar la programación cultural de la radio, Jasme lo intentó de nuevo y finalmente convenció a la dirección de la emisora ​​para que permitiera la emisión de canciones kurdas al final de cada programa, durante al menos dos minutos.

Tras obtener el permiso, Jasmeh viajó a la ciudad de Talin, en la parte occidental de la provincia armenia de Aragatsotn, que se había convertido en refugio para muchos refugiados durante el Genocidio. Allí, le pidió a Shamileh Bako —originaria de Kars y yazidí como él— que lo acompañara a Ereván para grabar su primera composición. Bako aceptó encantado. No solo tocó la melodía kurda con el duduk, sino que además la bautizó como «Casko», un apodo cariñoso para Jasmeh.


Jasme y Jemila Jalil. Archivo de la familia Jalil. 

Durante sus años trabajando en la radio (1954-1964), Jasme realizó más de 700 grabaciones, sentando las bases del mayor archivo de audio kurdo de la URSS. La censura era bastante estricta: las letras de las canciones a menudo debían traducirse del kurdo y el armenio al ruso, y los temas religiosos estaban prohibidos. Pero, como recuerda Jemila, la hija de Jasme, «si una melodía, incluso con temas religiosos, era hermosa, encontrábamos la manera de emitirla».

Las emisiones de radio kurdas se hicieron increíblemente populares: los oyentes inundaron la redacción con cartas pidiendo que pusieran sus canciones favoritas. La gente se reunía alrededor de la radio para escuchar el último programa. 

Los músicos y los "dengbejs" (cantantes y narradores kurdos), que vivían principalmente en las regiones de Armavir y Aragatsotn, eran cada vez más comunes, pero encontrarles alojamiento suponía un reto aparte. La familia Jalil los acogió en su casa. Su apartamento en Ereván se convirtió de hecho en un centro cultural. "Traían consigo el aroma del pueblo: a estiércol y tandoor", recuerda Jemila.

Continuando con el legado

Los hijos de Jasme —Jemila, Jalile, Ordikhane y Zine— decidieron continuar con la labor de su padre.

Ordikhane Jalil, quien fue el primer presentador de los programas de radio en idioma kurdo en Radio Ereván, estudió filología y dirigió el Departamento de Estudios Kurdos en la Universidad de Leningrado. En 1959, se estableció un departamento kurdo en el Instituto de los Pueblos de Asia de la Academia de Ciencias de la URSS en Leningrado, dirigido por Hovsep Orbeli, una figura pública soviética y erudito de ascendencia armenia.

Cemilah Jalil se dedicó al estudio de la música folclórica kurda. En 1967 se incorporó oficialmente a la radio para gestionar el archivo musical y programar las emisiones. Creó nuevos arreglos de canciones antiguas y también desarrolló y coordinó sus propios programas. El más popular de ellos fue «Buzón Musical» (conocido en armenio como «Buzón Musical »).

Hablé de compositores clásicos, de compositores armenios, especialmente de aquellos que estaban relacionados con la música kurda, como Komitas, Aram Khachaturian, Spiridon Melikyan y Srbuhi Lisitsyan”, recordó.

Además de su trabajo principal en la radio, Jemila también realizaba trabajo de campo. Viajando por diversas regiones de Armenia, grababa canciones folclóricas kurdas con una grabadora portátil y transcribía las letras a mano. 

En la década de 1990, tras el colapso de la URSS, casi toda la redacción kurda —trece personas— abandonó Armenia. Entre quienes se quedaron estaban la Sra. Cemila y Keremi Seyyad, uno de los presentadores. Recordando aquellos años, la Sra. Cemila dijo:

"Fueron tiempos difíciles. Los aldeanos querían venir a Ereván para grabar canciones nuevas, pero ni siquiera teníamos cintas de casete. No quería decepcionarlos, así que reutilicé grabaciones antiguas o grabé todo en mi grabadora de casete."

Cemila trabajó en la radio durante treinta y cinco años, hasta 2002, añadiendo miles de nuevas grabaciones al archivo. Muchas de ellas ya han sido digitalizadas y publicadas en CD como parte de la colección de cinco volúmenes Stran û Awazên Kurdî (Canciones y melodías kurdas). Cada volumen contiene canciones emitidas por Radio Ereván, sus letras y partituras, transcritas y arregladas por Cemila durante su trabajo de campo. A sus 81 años, Cemila Celil sigue trabajando en el sexto volumen del libro.

Anna Filippova 

Fuente: rusia-armenia.info 


miércoles, 8 de octubre de 2025

"MOLDAVIA-87", REPORTAJE DE MOLDOVA-FILM DE 1987

"Moldavia-87" es una producción cinematográfica moldava de 1987 dirigida por Vlad Druc. Se trata de una presentación propagandística de la República Socialista Soviética de Moldavia en 1987, eal inicio de la Perestroika. En la primera parte, el director rinde homenaje a los preceptos ideológicos de la época, pero en la segunda, presenta varios hitos importantes de la vida cultural de Chisináu, en los que aparecen Mihai Dolgan, Nadejda Cepraga, Ion Suruceanu, Iurie Sadovnic, Gheorghe Mustea, los teatros Luceafărul, Cehov, de Ópera y Ballet, etc. 

Moldova-Film son unos estudios de cine moldavos situados en la capital Chișinău.Fundados en 1952 durante la etapa soviética de Moldavia, los estudios aún son los más grandes e importantes del país y en ellos se han filmado y producido algunas de las mejores películas moldavas.

Los orígenes de Moldova-Film datan de 1947 cuando se creó en Chișinău una rama del Estudio Central Documental. En 1949 la rama pasó a manos del Estudio de Cine de Odesa y en 1952 se convirtió en un estudio de cine independiente como Estudio Noticiero Documental Moldavo. En 1957 el estudio fue reorganizado y rebautizado Moldova-Film.

El primer director de los estudios fue V. Sevelev. Durante la época soviética, cinco unidades artísticas formaron parte de la empresa: "Arta", "Lumina", "Luceafarul", "Panorama" y "Steluta", produciendo cada año hasta seis largometrajes (tres de los cuales en virtud de órdenes de la Televisión Central), cuatro películas de animación, 25 documentales y 20 películas científicas y educativas, además de doce números de la revista de cine Sovetskaya Moldaviya y seis ejemplares de la revista humorística Usturich.

jueves, 28 de agosto de 2025

"DEFENSA DE LA CULTURA", TEXTO PUBLICADO EN LA EDICIÓN Nº 1 DE "EL MONO AZUL", EL 27 DE AGOSTO DE 1936

 

Portada del nº 1 de "El Mono Azul" (27 de agosto de 1936) 
 
El texto que sigue fue publicado en la primera página del primer número de «El Mono Azul», hoja semanal de la Alianza de Intelectuales Antifascistas para la Defensa de la Cultura que salió impreso con fecha 27 de agosto de 1936
 
DEFENSA DE LA CULTURA 

La Alianza de Intelectuales Antifascistas no es un organismo acabado de nacer al calor de esta espléndida llamarada liberadora que vivimos. Desde antes, desde años atrás, muchos de sus miembros militaban en la Asociación de Escritores Revolucionarios, cuya sede estaba en Moscú. Pasado el tiempo, ante el avance fascista, que representaba la persecución intelectual organizada por los nazis y las diferencias surgidas en el campo de la inteligencia en todos los países, los escritores de las diferentes tendencias del pensamiento se reunieron en París, celebrando un amplio Congreso en julio de 1935.

De esta gran asamblea salió la necesidad inmediata, inaplazable, de combatir al fascismo en todas sus formas. Con los hombres más ilustres de todos los países se formó un Comité Internacional, con domicilio en París. Constituyeron este Comité André Gide, Tomás Mann, André Malraux, Romain Rolland, Aldous Huxley, Waldo Frank, &c.

La Alianza de Intelectuales Antifascistas se honra con el ofrecimiento magnífico de sus secciones internacionales, que se han reunido para desmentir en sus respectivos países las campañas calumniosas de la Prensa reaccionaria. Milicianos: Lo mejor del pensamiento universal mira vuestro heroísmo. La Alianza de Intelectuales Españoles, no un partido político, sino afiliados y simpatizantes de todos los partidos del Frente Popular, reunidos en un solo fervor, os aseguran que mientras quede en pie un muro y un papel siga en blanco, escribirán, sobre la gran verdad española, la inmensa epopeya de nuestra guerra liberadora, la gloria de ser español, y generosamente colaborarán en este frente antifascista, punto de mira y término de acción de la Alianza de Intelectuales.

Fuente: Mundo Obrero 

miércoles, 27 de agosto de 2025

"PRESENCIA DEL MONO AZUL", TEXTO DE JOSÉ BERGAMÍN PUBLICADO EL 27 DE AGOSTO DE 1936

Portada del nº 1 de "El Mono Azul" (27 de agosto de 1936) 
 
El texto que sigue, autoría de José Bergamín, fue publicado en la página tres del primer número de «El Mono Azul», hoja semanal de la Alianza de Intelectuales Antifascistas para la Defensa de la Cultura que salió impreso con fecha 27 de agosto de 1936

El mono azul está ante vosotros. Dispuesto a encubrir vuestro cuerpo como la palabra el pensamiento: para darle razón y sentido.

El mono azul, aunque venga como caído del cielo, no está nunca en las nubes, ni de ellas cae, sino que las sobrepasa o las elude como pájaro de esperanza.

El mono azul es nuestro símbolo de viva felicidad. Es alegre porque sobrepasa, como las nubes, el dolor y la muerte. Nosotros tenemos en el mono azul puestas todas nuestras mejores esperanzas.

El mono azul no es una imitación, es una creación del hombre. Es más humano que el hombre desnudo –más verdadero– porque lo viste honradamente de su dignidad última y primera: la del trabajo, la de la libertad, la de la justicia. El mono azul verdaderamente humaniza al hombre.

El mono azul, en la paz, significa la dignidad suprema del hombre: la del pueblo. El mono azul, ahora en la guerra, representa la exaltación de esa dignidad hasta el último extremo de la esperanza por el dolor, contra la muerte. Pues el que envuelve su angustia y sufrimiento humano, luchando por la verdad, la libertad, la dignidad del hombre nuevo, con el mono azul se hace símbolo vivo de esperanza. Y el que da su vida por el mono azul, con el mono azul como expresión humana de su cuerpo, como alma de su vida, de su verdad de hombre, de su integridad total de pueblo, ése no tiene en el mono azul el sudario desesperado de los muertos, sino la veste luminosa y humilde de una inmortalidad definitiva, gloriosa: la de la libertad, la verdad y la justicia de su pueblo: la del porvenir que le redime. En una palabra, la de la esperanza en la plenitud entera y verdadera del hombre por un amor más fuerte que la muerte.

El mono azul ante vosotros viene a decir o a cantar vuestra lucha, vuestra guerra, como lo que es, como una victoria. Viene a cantar victoria, aunque esta victoria no llegue todavía a nosotros sin sangre.

Pronto la esperamos; precisamente por la sangre; porque esta sangre viva de nuestro pueblo, que manos fratricidas están vertiendo ante nuestros ojos, se está empapando calladamente en vuestros vivos monos azules para traer a nuestros ojos, humedecidos por la pena tanto como por la rabia de la venganza o por la alegría de vencer, el olor, el sabor de la sangre misma que pone en nuestros labios el secreto maravilloso y revelador de la verdad del pueblo que guerrea: la más pura verdad de nuestra España. Nuestra, sólo nuestra: porque popular, porque humana; porque libertadora, verdadera, justiciera. Nuestro pueblo, nuestra España, está ahora escribiendo con sangre, como quisieron siempre sus poetas, su verdadera vida, independiente, vencedora del destino mortal que la acechaba, oculto y taimado, en emboscada criminal por traidoramente certera. Pero no pudo ser. No se puede vencer al pueblo sin matar a España, más que nunca viva […]. A nosotros, tocar en ojos, oídos, labios y descifrar el lenguaje victorioso de esta sangre ignominiosamente vertida. A nosotros, tocar en ojos, oídos, labios y corazón con la verdad divina de su hechizo. A vosotros, monos azules, ejércitos de monos azules, pueblo veraz, libertador de España, el enseñárnoslo.

Nuestro mono azul, humilde y verdadero, salta y grita, en medio de la guerra y la muerte, con vuestra voz viva, pueblos de España, para cantar victoria, digo, con la enorme, infantil y pura alegría de vuestro vencer, gritando las palabras revolucionarias, independientes, españolas por excelencia, gritando con la más auténtica, humana, dolorosa alegría: ¡Libertad y Justicia!

Fuente: Mundo Obrero 

jueves, 26 de junio de 2025

"NACIMIENTO (DE LA IMAGEN) DE UNA NACIÓN", DE JEAN-LUC GODARD, EN EL 50 ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DE MOZAMBIQUE

Fotos aparecidas en el nº300 de Cahiers du Cinéma 

Fotos aparecidas en el nº 300 de Cahiers du Cinéma

Jean-Luc Godard / Nacimiento (de la imagen) de una Nación

En 1977, una sociedad que produce y realiza filmes cinematográficos así como emisiones de televisión, Sonimage, entra en contacto con representantes de la República Popular de Mozambique por intermediario de unos amigos comunes, tras una conferencia en Ginebra.

La sociedad Sonimage propone a Mozambique aprovechar la situación audiovisual de ese país para estudiar la televisión antes de que exista, antes de que inunde (incluso si solo es en veinte años) todo el cuerpo social y geográfico mozambiqueño.

Estudiar la imagen, el deseo de imágenes (el deseo de recordar, el deseo de mostrar ese recuerdo, de efectuar una marca, de salida o llegada).

Estudiar la producción de esos deseos de imagen(es) y de su distribución a través de las ondas (¡oh, sirenas!) o los cables. Estudiar la producción, por una vez, antes.

Pensar juntos la televisión porque cada uno por su lado, la pequeña sociedad occidental de cine ahogada en el flujo diario de imágenes, y el gran país nuevo y desdichado surgido de la noche colonial, los dos poseen simple y aproximadamente el mismo número de cámaras, grabadoras y monitores.

«Nacimiento (de la imagen) de una Nación» contará pues las relaciones y la historia de esas relaciones momentáneas (históricas) entre un país que no tiene aún televisión y un pequeño equipo de televisión de un país que tiene demasiada.

Este equipo estará compuesto por un productor, una locutora/fotógrafa, y un técnico, que se encontrarán en el lugar con un hombre de negocios, representante de una gran firma industrial, alojado en el mismo hotel.

Los filmes nº1 y 5 estarán consagrados más específicamente a la pareja productor/locutora, a sus reflexiones lejos de su casa (film nº1) durante el rodaje, y después a su sentimiento de regreso a Europa (film nº5).

El productor y la locutora serán interpretados por un actor y una actriz.

Los filmes nº2, 3 y 4 serán croquis, cuadernos de notas y de ruta, de pensamientos, de esbozos, de impresiones expresando en el film nº2 el punto de vista del productor, en el film nº3 el del hombre de negocios, y en el film nº4 el de la locutora fotógrafa.

El film nº2 (el productor) estará esencialmente hecho de entrevistas en vídeo ligero con aquellos que nunca han visto imágenes todavía (la mayoría de la población mozambiqueña).

El film nº3 estará formado por documentos en Súper 8 mm o 16 mm, proyectados en análisis como un film amateur llevado por el hombre de negocios a su familia.

El film nº4 estará sobre todo compuesto por fotos, sobre todo negras y blancas, expresando el punto de vista del fotógrafo.

Si la serie de cinco filmes se emite en la televisión, los filmes 1 y 5 encuadrarán a los otros tres.

Los filmes 1 y 5 serán proyectados en las salas de cine como un solo film en dos partes, primero lejos de Europa y después lejos de África.

De este modo quizás habremos entrevisto como se forma e informa una sociedad y la independencia de esta información, al mismo tiempo que la formación de su independencia.

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Este texto fue publicado en el número 300 de Cahiers du Cinéma, número editado por el propio Godard como director invitado.
Fuente: Cinema Comparat/ive Cinema
Godard fue a Mozambique en 1978 para desarrollar un proyecto de televisión pública y producir cinco programas sobre este proceso que designaría como Nord contre Sud ou naissance (de l’image) d’une nation. En los dos viajes que hizo junto con Anne-Marie Miéville al «nuevo país surgido de la noche colonial», además de impartir formación a técnicos del INC, intentó «pensar la televisión», «estudiarla antes de que existiera» y «estudiar las imágenes y el deseo de imágenes». Para ello, hizo varios estudios de campo, previos al acto de filmar, para auscultar el «deseo de imágenes» de las poblaciones rurales no familiarizadas con el cine. Pero este proceso de investigación que Godard llevó a cabo para establecer las bases del servicio público de la televisión mozambiqueña era muy distinto al esperado por el gobierno de Samora Machel. El fracaso de este proyecto, que se materializó después sin seguir el modelo de producción que planteaba el cineasta, expresa algunas de las contradicciones del programa del INC. «Comment faire une télévision qui puisse servir le peuple sans desservir le pouvoir en place?», se pregunta Godard en Changer d’image - Lettre à la bien-aimée (1982), película que reflexiona sobre esta experiencia y sobre los proyectos no realizados en este país, donde la ausencia e invisibilidad de sus imágenes devienen visibles en este film. Fuente: Xcéntric 

jueves, 23 de enero de 2025

PENGUIN LIBROS PUBLICA "HE DECIDIDO DECLARARME MARXISTA (VOLUMEN 2)", DEL PERIODISTA JON LEE ANDERSON

HE DECIDIDO DECLARARME MARXISTA (VOLUMEN 2)
Algunos perfiles. El hombre y la naturaleza
Jon Lee Anderson
Penguin Libros
Publicado el 23 de enero de 22025
PVP 25,55 €

Reunimos en este segundo volumen los mejores textos de Jon Lee Anderson, testigo de excepción de los acontecimientos cruciales de las últimas décadas y uno de los referentes mundiales en la escritura de perfiles periodísticos.

«El tópico más rancio afirma que los periodistas son testigos de los acontecimientos; puede parecer a casi todos un anacronismo y acaso, en efecto, un solecismo moral. Pero el cometido del periodismo bien hecho consiste ciertamente en ser un testigo y no un fiscal; y en ese sentido Anderson, a diferencia de innumerables colegas, se ha mantenido fiel a su vocación». David Rieff

Testigo de excepción de los acontecimientos cruciales de finales del siglo xx y principios del xxi y un referente mundial en el arte del perfil periodístico, Jon Lee Anderson es el célebre reportero de The New Yorker cuyas crónicas fundamentales reunimos por primera vez, en dos volúmenes, en el sello Debate. En este segundo tomo aparecen algunas de las figuras más relevantes, y en ocasiones controvertidas del último medio siglo desde el Che Guevara hasta Gabriel Boric, pasando por el rey Juan Carlos I, Gabriel García Márquez, Augusto Pinochet o Muamar el Gadafi , así como otro tema esencial en la obra de Anderson: el impacto del hombre en la naturaleza. Crónicas en su mayoría inéditas en español y que son pequeñas obras de arte.

Considerado el heredero natural de Ryszard Kapuciski, los reportajes y perfiles de Jon Lee Anderson, además de mostrar una brillante dimensión literaria, son un fascinante reflejo del clima sociopolítico de nuestra época, pero también el valioso testimonio de un periodista comprometido con la verdad y dispuesto a participar en la historia.

LEER FRAGMENTO: https://www.penguinlibros.com/es/economia-politica-y-actualidad/354244-libro-he-decidido-declararme-marxista-volumen-2-9788410214583/fragmento

martes, 24 de diciembre de 2024

PENGUIN LIBROS PUBLICA "HE DECIDIDO DECLARARME MARXISTA (VOLUMEN 1)", DEL PERIODISTA JON LEE ANDERSON

HE DECIDIDO DECLARARME MARXISTA (VOLUMEN 1) Guerra y conflictos. Poder y política
Jon Lee Anderson
Penguin Libros
9788419642769
Publicado en noviembre de 2024
PVP 27.90 €

Testigo de excepción de los acontecimientos cruciales de finales del siglo XX y principios del XXI, reunimos en este primer volumen las crónicas fundamentales de Jon Lee Anderson.

"¿Que puede impresionar más en un escritor que, aun siendo plenamente consciente de la realidad terrible del estado del mundo, no reniega de su fe en el mundo?"David Rieff

Testigo de excepción de los acontecimientos cruciales de finales del siglo XX y principios del XXI, Jon Lee Anderson es el celebre reportero de The New Yorker cuyas crónicas fundamentales reunimos por primera vez, en dos volúmenes, en el sello Debate. Este primer tomo, dedicado a las guerras y los conflictos de Asia, Oriente Medio, África y Latinoamérica, así como al análisis de las esferas de la política y el poder, conforma una ambiciosa introducción tanto a los grandes temas geopolíticos que han marcado las últimas cinco décadas como una completísima muestra de la carrera periodística del autor.

Considerado el heredero natural de Ryszard Kapuciski, los reportajes de Jon Lee Anderson, además de mostrar una brillante dimensión literaria, son un fascinante reflejo del clima sociopolítico de nuestra época, pero también el valioso testimonio de un periodista comprometido con la verdad.

LEER FRAGMENTO: https://www.penguinlibros.com/es/980075-jon-lee-anderson

lunes, 9 de septiembre de 2024

"REPORTAJE AL PIE DE LA HORCA", DEL PERIODISTA JULIUS FUCIK, DESCARGABLE EN PDF EN EL 81 ANIVERSARIO DE SU MUERTE

Reportaje al pie de la horca (Reportáž psaná na oprátce) es una publicación póstuma que recopila escritos de Julius Fučík​ durante su estancia de 1942 a 1943 en la cárcel de Pankrác (distrito en Praga), en la antigua Checoslovaquia, al ser detenido por la Gestapo durante la invasión nazi a la Países Checos.

Julius fue detenido por estar en el lugar y el momento equivocados (los captores ni idea tenían de quién era). Desde el principio, se vio obligado a tomar una gran decisión: ser aprehendido con vida y condenado, o tratar de escapar en el acto teniendo un poco de suerte. Escogió la primera opción.

El autor redacta los hechos a los que fue sometido, como las torturas, las condiciones en que sobrevivía y el ambiente entre los detenidos. Poco a poco, por obra de los captores y como parte de la tortura psicológica, supo quiénes de sus colaboradores habían hablado, dando toda la información a su alcance. Fue torturado con bestiales golpizas desde que llegó, sin embargo, se mantuvo firme a no brindar información para la captura de más compañeros pertenecientes al ilegal Partido Comunista. 

DESCARGAR "REPORTAJE AL PIE DE LA HORCA", DE JULIUS FUCIK: https://archivo.juventudes.org/textos/Julius%20Fucik/Reportaje%20al%20pie%20de%20la%20horca.pdf

sábado, 23 de diciembre de 2023

"VIDEOGRAMAS DE UNA REVOLUCIÓN", DE HARUN FAROUCKI, EN EL 34 ANIVERSARIO DEL GOLPE DE ESTADO CONTRA LA RUMANÍA SOCIALISTA

Título original: Videogramme einer Revolution
Año: 1992
Duración: 106 min.
País: Alemania
Dirección: Harun Farocki, Andrei Ujica
Guion: Harun Farocki, Andrei Ujica
Sinopsis: El legado del cineasta alemán Harun Farocki (1944-2014) como ensayista y sobre todo como pensador del sentido político de las imágenes puede estar bien representado en esta película que reconstruye la caída del régimen socialista en Rumania encabezada por Nicolae Ceausescu. El formato en video sirve como comentario formal frente a un proceso social que fue grabado y televisado a todo el mundo, desde las primeras escaramuzas contra el régimen hasta el patíbulo final del gobernante junto a su mujer. Farocki construye el relato describiendo el sentido estratégico y la textura de las imágenes, compuestas por registros de distinta naturaleza, como un mosaico donde los pliegues de la ideología quedan a simple vista.

Realizado en 1992, dirigido por Harun Farocki y Andrei Ujica, “Videogramas de una revolución” es la descripción de los eventos ocurridos entre el 19 y 25 de diciembre de 1989 en Rumania. La originalidad de este documental histórico reside en que está realizado con imágenes filmadas en esos días por operadores de cámara profesionales y amateurs. Se trata de un collage de imágenes de distintas procedencias, comentadas en algunos momentos por una voz en off, que consiguen que nos hagamos una idea de los momentos de nervios e incertidumbre que se vivieron en Rumania en esas fechas, en la que ha sido considerada una de las primeras revoluciones emitidas por televisión.

A partir de aquí, spoilers a mansalva.

Los primeros minutos del film transcurren en Timisoara: se inician con el mensaje de una trabajadora herida, acusando a la Securitate de haberle disparado y detenido, y apoyando a los jóvenes que se están manifestando en la Plaza de la Ópera por la revolución contra el comunismo. En un principio las manifestaciones en Timisoara estaban motivadas por la decisión del Gobierno rumano de expulsar al pastor Laszlo Tokes de la ciudad por unas críticas emitidas hacia el régimen comunista en la prensa internacional. Esta muestra de apoyo al pastor enseguida se convirtió en una manifestación contra el Gobierno comunista que provocó la participación de la policía local, la Securitate y las fuerzas armadas, cuyas intervenciones se saldaron con decenas de heridos y muertos.

Fuente: youtube.com

A continuación, las imágenes se mudan a Bucarest. Como los eventos de Timisoara le pillaron de gira por Irán, Nicolae Ceausescu convoca una gran manifestación en la capital el 21 de diciembre para mostrar la fuerza del régimen y buscar el restablecimiento del orden. A mediodía, Ceausescu se dirige al pueblo desde el balcón de la sede del Comité Central del Partido Comunista Rumano, así como ha hecho muchas veces a lo largo de los últimos 25 años. La guinda de su discurso: a partir del 1 de enero, el salario mínimo pasará a ser 2.200 lei, frente a los 2.000 lei de ese momento. Pero esta vez las cosas no salen según planeado: tras un minuto su discurso cesa, pasan cosas fuera de cámara, que prácticamente sólo enfoca a Ceausescu: éste levanta la vista al cielo, reinicia e interrumpe varias veces su discurso; la multitud se exalta, una voz fuera de cámara advierte de que se oyen disparos. Alguien se acerca a Ceausescu y le dice que están entrando en el edificio. Se corta la imagen y luego la cámara enfoca al cielo. Más adelante, parece que las cosas se tranquilizan y el Conducător puede seguir con su perorata y dar la noticia sobre el salario mínimo. Sería su último discurso.    

La transmisión del evento concluye en la televisión nacional. Los políticos abandonan el balcón, pero el público se queda. A partir de aquí, varias grabaciones de videoaficionados van mostrando el desarrollo de los acontecimientos: cada vez se junta más gente en el centro de la ciudad, se oyen cánticos de “queremos elecciones libres” y de apoyo a Timisoara. Cae la noche, la multitud no se disgrega y en un momento dado se empieza a cantar el “Deșteaptă-te române!”, que en la actualidad es el himno nacional de Rumania.

Fuente: decembrie89.ro

El 22 de diciembre, el noticiario de la televisión anuncia que el ministro de las Fuerzas Armadas ha sido acusado de traición y al haber sido descubierto se suicidó. En el centro de la ciudad los manifestantes siguen en pie, apenas contenidos por los tanques de los militares. Hay dos puntos de interés para los manifestantes: la sede del Comité Central del PCR, a la que varios de los manifestantes acceden, incluido el balcón desde Ceausescu se dirigía al pueblo 24 horas atrás. Se tiran libros y panfletos desde el balcón. Mientras, en el techo del edificio, se escuchan las hélices de un helicóptero: el matrimonio Ceausescu ha decidido abandonar el país.    

Fuente: decembrie89.ro

El otro centro de interés de los manifestantes es el edificio de la televisión rumana. El mensaje es claro: para obtener el poder político, es necesario controlar el principal medio de comunicación de masas. Un grupo de manifestantes se reúne con el director de la TVR y los espectadores vamos asistiendo a las negociaciones entre los oficiales del régimen y los manifestantes excitados. Estos últimos logran acceder a uno de los estudios y emiten una primera declaración: el pueblo rumano anuncia que el dictador ha huido y que se inicia una nueva era en el país. Tienen el apoyo del ejército y hacen una llamada a la no-violencia entre los manifestantes y los militares.

Fuente: ziarulmetropolis.ro

Mientras, en la sede del Comité Central, el primer ministro comunista, Constantin Dascalescu, anuncia la dimisión de su gobierno ante la multitud. Tiene que hacerlo dos veces, porque la televisión aún no estaba preparada para emitirlo. Problemas del directo.

Fuente: decembrie89.ro

En las siguientes escenas del documental empiezan a aparecer algunas figuras que ocuparían papeles destacados en la Rumania post-revolucionaria: Petre Roman, Ion Iliescu, Mircea Dinescu, Ion Caramitru, Dumitru Mazilu y otros.

En las siguientes escenas se tratan varios temas, el más urgente parece ser la necesidad de darle forma al Consejo del Frente de Salvación Nacional para dirigir el país hasta las elecciones que van a instaurar la democracia en Rumania. Muchas discusiones tienen lugar delante de las cámaras: cuál ha de ser el nombre del Consejo, el nuevo nombre del país (Rumania a secas), su nueva bandera (los mismos tres colores pero sin el escudo comunista), la fecha de las primeras elecciones etc. También vemos a Nicu Ceausescu, el hijo del dictador, ante las cámaras del estudio de TVR para que el pueblo sepa que ha sido arrestado y va a ser juzgado.

Nicolae y Elena Ceausescu ante el tribunal militar. Fuente: decembrie89.ro

El 24 de diciembre se cantan villancicos en la televisión, todos los participantes están muy emocionados. El día 25 hay una gran expectación ante un comunicado oficial: los Ceausescu han sido detenidos y han sido juzgados ante un tribunal militar extraordinario en Targoviste. Se les ha acusado de 6 delitos, entre ellos el genocidio de más de 60.000 personas, enriquecimiento ilegal e intento de fuga del país. Los culpables han sido condenados a muerte por el Tribunal y la sentencia se ha cumplido. Las imágenes se mostrarán en el telediario de la tarde y nos enseñan, sin sonido, cómo los Ceausescu salen de un tanque, se les hace un examen médico y se les lleva ante el tribunal especial. Este tribunal les declara culpables de las acusaciones a las que se enfrentan y les condena a muerte sin posibilidad de recurrir la sentencia. Instantes después los detenidos son fusilados y sus cadáveres mostrados en televisión.  

El documental se puede ver en YouTube con subtítulos en castellano.

Fuente: Rumaniando

lunes, 4 de septiembre de 2023

CONGRESO "SOCIEDAD, DERECHOS Y EXTREMA DERECHA", ORGANIZADO POR LA FUNDACIÓN 1º DE MAYO

La Fundación 1º de Mayo organiza los días 27 y 28 de Octubre en Valencia, el Congreso "Sociedad, Derechos y Extrema Derecha".

La Fundación 1º de Mayo reunirá los próximos 27 y 28 de octubre en el centro cultural La Petxina de València a ponentes de renombre internacional que analizarán durante dos días las principales dinámicas que han llevado a la extrema derecha al poder en varios países y las estrategias para hacerle frente en el Congreso “Sociedad, derechos y extrema derecha”. El evento estudiará además algunos de los principales ámbitos sobre los que la extrema derecha está basando su discurso, como la inmigración, las políticas de igualdad o los medios y la libertad de expresión.  

“La penetración social, política e institucional de la extrema derecha es de tal dimensión que se ha convertido en una verdadera amenaza para el modelo social al que aspiramos y para la propia calidad de los sistemas democráticos”, ha explicado Fernando Lezcano, presidente de la Fundación 1º de Mayo, acerca de la motivación detrás del evento. “Este congreso busca ser un espacio de reflexión, debate y formación, pero también una plataforma para la reafirmación de los valores democráticos”, ha continuado Lezcano. 

La primera ponencia del congreso correrá a cargo de Roger Griffin, profesor británico de historia contemporánea experto en fascismo, quien hablará sobre las causas detrás del auge del neototalitarismo hoy en día en el mundo. Además, el catedrático de Filosofía del Derecho y Filosofía Política en el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Valencia, Javier de Lucas, hablará sobre el impacto de la ultraderecha sobre la migración, mientras que Mª Eugenia Rodríguez Palop, vicepresidenta de la Comisión de Derechos de las Mujeres e Igualdad de Género del Parlamento Europeo, y jurista y titular de Filosofía del Derecho en la Universidad Carlos III, analizará los aspectos relacionados con igualdad de género. El congreso prestará también especial atención al uso mediático de la extrema derecha en una mesa redonda en la que participarán el director de eldiario.es, Ignacio Escolar, el director de Infolibre, Jesús Maraña, y los periodistas Olga Rodríguez, Aurora Mínguez y Miquel Ramos. La mesa estará moderada por la directora de Público, Virginia Pérez Alonso. 

El evento tendrá un carácter propositivo, con la cultura y la reflexión como dos de sus ejes principales. Así, durante el congreso, se presentará el libro ‘Mitos y cuentos de la extrema derecha’, coordinado por el historiador italiano también especializado en fascismo Steven Forti. La cita se clausurará además de la mano del poeta Luis García Montero con un manifiesto de intelectuales y personas de la cultura en defensa de los valores democráticos, y los derechos humanos frente al avance en España y el mundo global de la extrema derecha liberticida. 

La Fundación 1º de Mayo organiza además la exposición ‘Carteles frente la caverna’ en el marco del congreso, con una selección de las propuestas enviadas por estudiantes artistas que tengan alguna obra que reflexione sobre la reivindicación de los derechos democráticos y el auge de la extrema derecha en el mundo. Las bases de la convocatoria han sido elaboradas en colaboración con la Asociación de Diseñadores de la Comunitat Valenciana (ADCV) y Xavi Calvo, director Fundació del Disseny de la Comunitat Valenciana y director general de València Capital Mundial del Diseño 2022, forma parte del jurado junto a Rafa Celda, socio Fundador y director de Branding de Rafael Celda y responsable de imagen de Fundación 1º de Mayo, Manuel Sierra Álvarez, pintor, muralista, cartelista, dibujante, ilustrador y diseñador gráfico, Empar Pablo Martínez, Secretaria de Comunicación de CCOO, y Tania Castro, fotoperiodista y equipo de comunicación de Fundación 1º de Mayo. El plazo para presentar trabajos estará abierto hasta el próximo 31 de julio y la selección, realizada por el jurado especializado, será anunciada en el mes de septiembre. 

+ Info Congreso y convocatoria carteles: https://mtr.bio/CartelesFrenteLaCaverna

+ Envío convocatoria carteles: https://mtr.bio/ConvocatoriaCartelesFrentealaCaverna

lunes, 20 de febrero de 2023

AKAL PUBLICA "LOS PROCESOS CONTRA LAS BRUJAS", DE WALTER BENJAMIN

Título: Los procesos contra las brujas
Escritor Walter Benjamin
Ilustrador Claudio Romo
Editorial Akal
ISBN 978-84-460-5300-2 
Fecha publicación 23-01-2023
Páginas 48 
 

En un momento en que la radio adquiría un gran valor comunicacional, el filósofo marxista Walter Benjamín escribió más de 80 conferencias para transmitir en un programa al que tituló La hora de la juventud. Una de esas conferencias llevaba por nombre La hora de las brujas.

Walter Benjamín, perseguido por los nazis, se fue de París e intentó cruzar la frontera española, su intención era pasar a Portugal y desde allí embarcarse para el continente americano. La policía franquista le detuvo en Port Bou, provincia de Gerona (España), y le condujo, junto a varias mujeres y hombres que buscaban refugio igualmente, a un pequeño hotel mientras decidían su futuro. Entendiendo que iba a ser entregado a la Gestapo, escribió una pequeña nota de despedida y se suicidó con pastillas de morfina que siempre llevaba encima, en septiembre de 1940. Sus acompañantes reunieron el dinero para enterrarle con dignidad e intentando preservar sus restos lejos de todo el que le conocía. , A los cinco años sus restos fueron echados a un osario. Su obra, como observador de las preocupaciones culturales populares, interroga a quien lee, reflexiona y desentraña como una gran enseñanza en el siglo XX y para siempre.

En su libro El París de Baudelaire escribió algo que nos debería hacer mirar al momento en que vivimos: Que las cosas sigan así, ahí radica la catástrofe. No ya en lo que va a suceder, si no en el estado actual de las cosas.

De su conferencias para la radio se acaba de editar la titulada Los procesos contra las brujas. En Los procesos contra las brujas expone cómo en el siglo XIV las pestes, las epidemias y otros causantes de enfermedades mortales arrasaron y llegaron al siglo XV, durante el cual los hombres dominantes de la religión explotaron sus perversiones en las mujeres o contra las mujeres, algunas porque practicaban la medicina proveniente del conocimiento de la naturaleza y sus remedios, a lo que se añadían creencias mitológicas y elaboraciones ancestrales, encantamientos y hechizos. Los poderosos, ante la muerte que se extendía, por su incapacidad para acceder al conocimiento científico debido a sus creencias obtusas, dieron rienda suelta a su odio a la mujer, la hicieron culpable y se dedicaron a perseguir, aterrorizar y matar a cuantas eran señaladas como brujas. No se puede saber cuántas mujeres fueron torturadas y sacrificadas en nombre de la religión, contraria a todo derecho y humanidad, pero se asegura que fueron cientos de miles, y quizás la cifra alcance las seis cifras. Por eso he escogido las palabras de Walter Benjamín para iluminar la época a que se refería, la que le tocó vivir y, como otras podían añadirse, también la nuestra: Que las cosas sigan así, ahí radica la catástrofe. No ya en lo que va a suceder, si no en el estado actual de las cosas.

Los terribles inquisidores llenaron dos siglos, XIV y XV, y fueron estudiados por Walter Benjamín para crear un relato explicativo a través de la radio sobre “las brujas”. La llegada del nazismo dio paso a la persecución que nos recuerda a aquellos siglos. Los momentos en que vivimos cumplen con planes que conducen a la humanidad a situaciones de terror, crisis, pandemias para doblegar y reiniciar el sistema, prohibiciones y persecuciones de conocedores, guerra declarada por supremacistas o absolutistas de hoy, … Walter Benjamín hizo su exposición de forma pedagógica, quería hacer pensar sobre el pasado y el presente, lo hacía con sentido crítico e infundiendo el interés por el saber. El texto se ve acompañado por las ilustraciones de Claudio Romo, magníficas, que hacen al texto y lo realzan, con lo que se llama a ver toda una exposición en dos dimensiones, la escrita y la pintada.

Nos queda decir que el siglo XVII se inició con un nuevo camino, se hizo viendo la continua injusticia llevada a efecto, lo que se iba exponiendo en numerosos libros en los que se cuestionaban tanto los procedimientos como las mismas teorías conque se pretendía justificar la acción criminal. Se nos advierte en el texto de que uno de esos libros denunciantes fue el Libro sobre los procesos contra las brujas, del jesuita Friedrich von Spee, libro del que Walter Benjamín concluye diciendo que era una obra que rezumaba indignación y conmiseración.

Se nos dice que Walter Benjamín, demostró con ésta obra lo necesario que es situar a la humanidad por encima de la erudición y la sutileza, y cuánta razón contienen esas palabras.

La conferencia Los procesos contra las brujas fue transmitido por Radio Berlín el 16 de julio de 1930.

Fuente: Rebelión

sábado, 25 de septiembre de 2021

"EL CUARTO PODER", DOCUMENTAL DEL COLECTIVO CINE DE CLASE

Título original: El cuarto poder (Haz tu prensa)
Dirección: Helena Lumbreras
Guión: Helena Lumbreras, Llorenç Soler (Historia: Helena Lumbreras, Llorenç Soler)
Fotografía: Llorenç Soler
Producción: Pier Paolo Pasolini
Productora: Colectivo Cine de Clase
País de producción: España
Año: 1970
Duración: 37 min 

La cineasta antifranquista Helena Lumbreras, tras realizar la producción italiana "España 68", se instala definitivamente en Barcelona donde, contando con la colaboración técnica del cineasta valenciano Llorenç Soler, realiza "El cuarto poder", una pieza en la que analiza el poder de los medios de comunicación del Estado y llama a la realización de publicaciones clandestinas. El documental se estructura en tres grandes segmentos, que ironizan acerca de la "prensa del movimiento", presentan un montaje vertiginoso que asocia recortes de prensa, fotografías y titulares de periódico, y muestran imágenes de la guerra de Vietnam con acusaciones antiamericanas, denuncias al imperialismo y propuestas de autogestión en la "nueva" prensa.

Fuente: Naranjas de Hirsohima

VER DOCUMENTAL:

 

martes, 15 de junio de 2021

SIGLO XXI PUBLICA “COMUNICACION, CULTURA Y LUCHA DE CLASES”, DE ARMAND MATTELART

Comunicación, cultura y lucha de clases. Génesis de un campo de estudios
Armand Mattelart (Escritor)
Mariano Zarowsky (Traductor)
Editorial Siglo XXI
ISBN 978-84-323-2010-1
Fecha publicación 19-04-2021
Páginas 328
PVP 22 euros

La aparición del teléfono, el uso de la radio y los periódicos, hasta la expansión de los televisores, el auge de la cultura de masas, el surgimiento de internet o el empleo de los smartphones, las nuevas tecnologías de la comunicación han ido desempeñando, con el paso del tiempo, un papel más central en nuestras vidas. Con la promesa de que el acceso a la información, la capacidad de comunicación instantánea y un mundo global, parecía que la transformación social y la emancipación humana estaban a nuestro alcance, pero, en realidad, los flujos de la información también han perpetuado el statu quo y fortalecido al capitalismo. ¿Cómo analizar la comunicación y la cultura desde la perspectiva de la lucha de clases?

Armand Mattelart, en esta obra que recoge las introducciones que elaboró para los dos volúmenes de Communication and Class Struggle, se propone un objetivo fundamental: forjar las bases epistemológicas, teóricas y conceptuales de un abordaje marxista de la génesis y la función de la comunicación y la cultura bajo el capitalismo.

domingo, 2 de mayo de 2021

NOTICIERO "ESPANYA AL DIA. 1ER DE MAIG" (1937), DE LAYA FILMS

ESPANYA AL DIA [ESPAÑA HOY], el noticiero Laya Films y Film Popular producido durante la Guerra Civil española dedica en 1937 un número especial al 1º de Mayo, compuesto por los siguientes informes:

1. BARCELONA [1ER. (sic) DE MAIG] Imágenes de arcos conmemorativos y pancartas colocados en la Plaça Catalunya y a lo largo de la Rambla de Canaletes en Barcelona para las celebraciones del Primero de Mayo.

2. CASP [1ER. (sic) DE MAIG] Homenaje a los trabajadores mexicanos que viven en Aragón para las celebraciones del Primero de Mayo. Imagen de la plaza principal llena de gente. Se han organizado bailes y espectáculos. Vemos la llegada de la delegación oficial con Joaquín Ascaso, presidente de Aragón, acompañado por personal militar. Imagen de Joaquín Ascaso en un saludo de puño en alto y viendo las celebraciones con otros dignatarios desde un balcón, desde el que se ha colgado la bandera mexicana. Una pancarta dice 'Gente de México: Aragón, gracias'.

3. GUADALAJARA [1ER. (sic) DE MAIG] Imágenes de un pueblo de Guadalajara durante las celebraciones del Primero de Mayo. Muestra un mitin político con soldados y al que asistió el comandante del Ejército Popular, Enrique Líster.

4. PARÍS [1ER. (sic) DE MAIG] Celebraciones del Primero de Mayo en París. Imágenes de tiendas y negocios cerrados. Las imágenes muestran una manifestación, donde se vieron pancartas expresando solidaridad con la República. Presidido por Léon Jouhaux, secretario confederal del sindicato de trabajadores de la Confederación General del Treball (CGT), se muestran primeros planos de algunos de los participantes. Las imágenes ilustran colecciones de dinero que se llevan a cabo en ayuda de niños españoles.