martes, 13 de abril de 2010

80 AÑOS DE LA MUERTE DEL POETA COMUNISTA VLADIMIR MAYAKOVSKI

Mayakovski en fotografía tomada por Rodchenko (1924)


CARTA DE DESPEDIDA DE MAYAKOVSKI

De mi muerte no culpéis a nadie, y por favor, nada de comentarios. Al difunto le molestaban enormemente. Mamá, hermanos, camaradas, perdonadme; no es éste el método (no se lo aconsejo a nadie), pero no tengo más salida.
Lili, ámame.
Camarada gobierno: mi familia son Lili Brik, mi madre, mis hermanas, y Verónica Vitoldovna Polonskaia.
Te agradezco que les hagas la vida soportable.
Los versos sin terminar dénselos a los Brik.
Ellos pueden descifrarlos.

Como se dice
el incidente está zanjado,
la barca del amor
se estrelló contra la vida cotidiana.
Estoy en paz con la vida. Inútil, recordar
dolores
desgracias
y ofensas mutuas.

Vladimir Mayakovsky
Sed felices
12-4-1930


Camaradas del VAPP, no me consideréis pusilánime.
Realmente no hay nada que hacer.
Saludos.
Díganle a Yermilov que lamento haber quitado mi cartel, debí haber peleado hasta el final.
Vladimir Mayakovisky
En la mesa hay 2000 rublos, para pagar los impuestos. Cobrad lo demás del Giz.


Vladimir Mayakovski

(Bagdadi, Georgia, 19 de julio de 1893-14 de febrero Moscú, 1930) Poeta soviético. De origen humilde, su militancia en el Partido Bolchevique le causó numerosos problemas con las autoridades de Moscú, donde su familia se había trasladado. En 1911 se unió a los primeros futuristas y participó en la redacción del primer manifiesto futurista ruso.
Su odio visceral al universo burgués y su combativo espíritu revolucionario se reflejan ya en sus primeras obras: La bofetada a gusto del público y la tragedia Vladimir Maiakovski (1913). En 1915 publicó el libro de poemas La nube con pantalón y un año después, La flauta-columna vertebral. Del mismo año que la Revolución Rusa son las premoniciones de El hombre (1917), en la que colaboró redactando eslóganes revolucionarios.
A partir de 1923 y hasta 1928 trató de congregar en torno a la revista Lef, fundada por él, a toda la vanguardia artística soviética, a pesar de las críticas crecientes de los estamentos del nuevo orden. Exaltación de la figura de Lenin es el poema V. I. Lenin (1923-1924), y los éxitos de la URSS son cantados por el poeta en obras como Octubre (1927) y ¡Bien! (1927).

También criticó el creciente aparato burocrático soviético con comedias como La chinche (1929) y El baño, que estuvieron precedidas en 1922 por Los sedentes. Problemas políticos y personales, agravados por el fracaso de sus obras, podrían ser los motivos que explicarían su suicidio, pese a que no tardó en ser reconocido por su valor literario como el fundador de la poesía soviética.

lunes, 12 de abril de 2010

LA FUNDACIÓN BROWNSTONE SEGUIRÁ DONANDO ARTE A CUBA


¿Amor al pueblo cubano o adhesión al régimen comunista? Gilbert Brownstone se limita a explicar que admira los avances de Cuba en materia cultural y que quiere “ayudar en esa lucha", por lo que se ha comprometido a seguir donando obras de grandes artistas al Museo de Bellas Artes de La Habana. Brownstone, que tiene 69 años, vive en Francia, aunque nació en los Estados Unidos. A principios de 2010 fue condecorado por el gobierno cubano después de donar 120 obras de autores como Pablo Picasso, Joan Miró y Marcel Duchamp.

"Voy a seguir comprando y donando obras de Arte al pueblo cubano", explicó Brownstone durante una entrevista concedida a la agencia France Presse en la sede de la fundación que lleva su nombre, en pleno centro de París. La institución, que apoya y financia a jóvenes artistas, presta muchas de las obras que posee a museos como el MoMA de Nueva York o el Georges Pompidou de París, pero nunca había regalado tantas piezas como las que últimamente ha recibido el Bellas Artes de La Habana.

Andy Warhol, Roy Lichtenstein, André Masson, Edouard Vuillard, Camille Pissarro… Si no están todos los que son, sí que son todos los que están. Las obras donadas por la Fundación Brownstone recorrerán diferentes ciudades cubanas en el transcurso de una gira anunciada por las autoridades de La Habana “para que todos los cubanos puedan disfrutar de ellas”.

Gilbert Brownstone tiene doble nacionalidad, suiza y estadounidense, lo que facilitó sus numerosas visitas a Cuba desde que el gobierno de los Estados Unidos rompió relaciones con el país caribeño en 1961. Conservador del Museo Picasso de Antibes durante muchos años, fue propietario de una galería de Arte en París hasta 1999, año en que creó la fundación cultural que ahora preside.

Su buena relación con el régimen castrista ha hecho posible mucho más que la llegada de firmas esenciales de las Vanguardias artísticas a La Habana. En 2009 organizó en París una exposición de fotografías para conmemorar los 50 años de la Revolución y es habitual que su fundación organice en Cuba intercambios educativos y culturales.

Pero la generosidad de Gilbert Brownstone no tiene fronteras, como demuestra el hecho de que el Museo Norton de Palm Beach (Florida) recibiera en 2002 medio centenar de pinturas minimalistas firmadas por artistas de la talla de Josef Albers, Lucio Fonfana, Gottfried Honegger, Sol LeWitt, Robert Mangold y Edward Ruscha.

Como autor literario se distinguió por la publicación del ensayo ‘L´Eglise et l´art d´avant-garde, de la provocation au dialogue’, escrita en colaboración con el arzobispo de Poitiers, un eclesiástico adscrito al ala más liberal de la Iglesia Católica francesa.

Fuente: Arteselección

domingo, 11 de abril de 2010

JORNADAS DE ESTUDIO DEL GUE/NGL EN MADRID


12 - 15 DE ABRIL DE 2010

"CONSTRUYAMOS LA ALTERNATIVA DE IZQUIERDAS"


PROGRAMA

Lunes 12 de abril de 2010
Mañana/tarde Llegada de los participantes y traslado al hotel

Martes 13 de abril 2010

9h00-9h30 Inauguración y bienvenida:
► Lothar BISKY, Presidente del GUE/NGL
► Cayo LARA, Coordinador Federal de Izquierda Unida

ANTE LA CRISIS, CONSTRUYAMOS LA ALTERNATIVA DE IZQUIERDAS

I) La crisis en España: el fracaso del modelo productivo y sus consecuencias económicas y sociales sobre los trabajadores

09h30 - 10h45 Moderación:
►Nikolaos CHOUNTIS, eurodiputado del GUE/NGL, miembro y coordinador para el GUE/NGL de la Comisión especial sobre la crisis financiera (5 min)
Intervención de los invitados:
► Cayo LARA, Coordinador Federal de Izquierda Unida (7 min)
► Gaspar LLAMAZARES, portavoz de Izquierda Unida en el Congreso de los Diputados (7 min)
► Ignacio FERNÁNDEZ TOXO, Secretario General de Comisiones Obreras (10 min)
► Sebastián MARTÍNEZ, Delegado sindical de CCOO en Iveco-Pegaso (10 min): respuestas y movilizaciones de los trabajadores españoles frente a la crisis
Debate (20 min)
10h45 - 11h15 Rueda de prensa
10h45 - 11h15 Pausa-café

Martes 13 de abril 2010 (continuación)

II) La crisis en España: consecuencias en la agricultura y el medio ambiente. La necesidad de un cambio hacia un modelo sostenible

11h15 - 12h15 Moderación:
► Sabine WILS, eurodiputada del GUE/NGL, miembro de la Comisión de Medio Ambiente, Salud Pública y Seguridad Alimentaria (5 min)
Intervención de los invitados:
► Adolfo BARRENA, responsable de Medio Ambiente, Energía, Transporte y Agua (10 min)
► Rafael CÓRDOBA, arquitecto y miembro del área de urbanismo de Ecologistas en Acción (crecimiento urbanístico), (5 min)
► Sara PIZZINATO, miembro de Greenpeace, área de Cambio Climático y Energía (debate energético), (5 min)
► Miguel LÓPEZ SIERRA, Secretario General de la COAG, sobre la Política Agrícola Común (10 min)
Debate (20 min)

12h15 - 13h15 Almuerzo en el hotel (por cuenta propia)

13h15 Salida del autobús hacia el Congreso de los Diputados

13h30 - 14h45 Visita del Congreso de los Diputados

15h00 Salida del autobús hacia el hotel

Martes 13 de abril (continuación)

III) Estrategia Unión Europea 2020 y el Pacto de Estabilidad
15h30 - 16h45
Introducción y moderación:

►Ilda FIGUEIREDO, eurodiputada del GUE/NGL, vicepresidenta de Comisión de Empleo y Asuntos Sociales (5 min) sobre la Estrategia de Lisboa (5 min)

Intervenciones de los invitados:
► J.A. GARCÍA RUBIO, responsable de Economía y Trabajo de Izquierda Unida (10 min)
► Fernando LUENGO, Instituto Complutense de Estudios Internacionales (10 min) (por confirmar)
► Carlos MARTINEZ, Presidente de ATTAC-España (10 min)
Debate (20 min)
16h45-17h00 Pausa-café
IV) Nuestra respuesta: alternativas y propuestas para una salida de la crisis por la izquierda
17h00 - 18h00 Moderación:
► Thomas HÄNDEL, eurodiputado del GUE/NGL, miembro de la Comisión de Asuntos Económicos y Monetarios
Debate (50 min)
18h15
Salida del autobús hacia el centro de Madrid (visita guiada)
20h30 Saludo:
► Cayo LARA, Coordinador Federal de Izquierda Unida
► Gregorio GORDO, Coordinador de Izquierda Unida-Comunidad de Madrid
► Ángel PÉREZ, portavoz de Izquierda Unida en el Ayuntamiento de Madrid
Cena ofrecida por el GUE/NGL

22h30 et 23h30 Salida de los autobuses hacia el hotel

Miércoles 14 de abril: 79° aniversario de la proclamación de la II República Española

POR UNAS RELACIONES EXTERIORES DE LA UE PACÍFICAS Y SOLIDARIAS

I) La Unión por el Mediterráneo

09h00-10h45 Introducción y moderación:
► Takis HADJIGEORGIOU, eurodiputado del GUE/NGL, miembro de la Delegación en la Comisión Parlamentaria Mixta UE-Turquía (7 min)

► Sabine LÖSING, eurodiputada del GUE/NGL, Coordinadora del GUE/NGL en la Subcomisión Seguridad y Defensa (La OTAN y las bases militares en Europa) (7 min)

Intervención de los invitados:
► Nicos KOUZOUPIS, miembro del Comité Central de AKEL, experto en el problema chipriota: hacia la integridad territorial de Chipre (10 min)
► Àngels TOMÀS, campaña contracumbre de la Unión por el Mediterráneo (Barcelone, 7 de junio), (10 min)
► Musa AMER ODEH, Embajador, Delegado General de Palestina en España (10 min)
Debate (30 min)

10h45-11h00 Pausa-café

Miércoles 14 de abril (continuación)

II) La Política Europea de Vecindad: el "estatuto avanzado" UE-Marruecos y el derecho de autodeterminación del Pueblo Saharaui
11h00-12h15 Introducción y moderación:
►Miguel PORTAS, eurodiputado del GUE/NGL, miembro de la Delegación para las relaciones con los países del Magreb y la Unión del Magreb Árabe (5 min)

Intervención de los invitados:

► Willy MEYER, eurodiputado del GUE/NGL: la responsabilidad de España en la descolonización del Sáhara Occidental (5 min)
► Aminetu HAIDAR, activista saharaui defensora de los derechos humanos del Pueblo Saharaui (10min)
► Bucharaya BAYUN, Delegado para España del Frente Polisario (10min)
► Carmelo RAMÍREZ, Presidente de FEDISSAH (Federación Española de Instituciones Solidarias con el Sáhara) (10min)
► Willy TOLEDO, actor español, activista de los derechos humanos (10min)
Debate (25 min)
12h15-12h45 Rueda de prensa
12h45 Salida del autobús hacia el Ministerio de Asuntos Exteriores
12h55-13h30 Entrega de una carta a favor de la descolonización del Sáhara Occidental a Miguel Ángel Moratinos, Ministro de Asuntos Exteriores

13h30-15h00 Comida libre

Miércoles 14 de abril (continuación)

III) Las relaciones Unión Europea-América Latina y Caribe
- Dos modelos diferentes de integración regional: la alternativa del ALBA
- La Posición Común de la UE con Cuba
- La Cumbre de Jefes de Estado y de Gobierno de la Unión Europea, América Latina y Caribe
15h00 - 16h45 Introducción y moderación:
► Willy MEYER, eurodiputado del GUE/NGL, vicepresidente de la Asamblea Parlamentaria Euro- Latinoamericana (5 min)

Intervención de los invitados:
► Isaías RODRÍGUEZ, Embajador de Venezuela
► María del Carmen ALMENDRAS, Embajadora de Bolivia
► Galo Alfredo CHIRIBOGA ZAMBRANO , Embajador de Ecuador
Tema: La alternativa del ALBA (25 min)
► Alejandro GONZÁLEZ, Embajador de Cuba: la Posición Común(8 min)
► Fran PÉREZ, responsable de Solidaridad y de Derechos Humanos de Izquierda Unida: Cumbre UE-ALC y Cumbre de los Pueblos Europeos, Caribeños y Latinoamericanos (5 min)
Debate (30 min)

16h45-17h00 Pausa-café

Miércoles 14 de abril (continuación)

IV) Propuestas para otras relaciones exteriores de la Unión Europea
17h00 - 18h00 Conclusiones
►Takis HADJIGEORGIOU, eurodiputado del GUE/NGL
► Sabine LÖSING, eurodiputada del GUE/NGL,
► Miguel PORTAS, eurodiputado del GUE/NGL
► Willy MEYER, eurodiputado del GUE/NGL
Debate (50 min)
18h30 Salida del autobús
Conmemoración de la proclamación de la II República Española
Homenaje a los Brigadistas Internacionales
Ubicación: Cementerio de Fuencarral

20h00

Cena ofrecida por Izquierda Unida: Restaurante Pereira. C/Cervantes, 16
Saludo:
► José Luis CENTELLA, Secretario General del Partido Comunista de España
► Marcos ANA, poeta, preso durante 23 años en las cárceles franquistas

22h30 et 23h30 Salida de los autobuses hacia el hotel

Jueves 15 de abril de 2010

09h30 - 11h30 Reunión del GUE/NGL (preparación de la sesión plenaria de abril)
13h Salida del autobús hacia el aeropuerto

Interpretación: EN-DE-FR-ES-EL-PT

LUGAR DE LA REUNIÓN: Hotel RAFAEL ATOCHA. C/Méndez Álvaro, 30 - 28045 Madrid
Tfn: + 34 91 468 81 00 - Fax: +34 914 688 120

viernes, 9 de abril de 2010

"LOS CHIKOS DEL MAÍZ" ACTUARÁN EN SEVILLA BAJO PROTECCIÓN POLICIAL

Los raperos valencianos recibieron amenazas de muerte tras ser tildados de "proetarras" por el portavoz del PP

El grupo de rap valenciano Los Chikos del Maíz, con una actuación prevista para hoy en el marco del 79 aniversario de la II República Española, comparecerá finalmente en la capital hispalense para dar un concierto conmemorativo a pesar de la solicitud de protección que han elevado a la Policía Nacional por las amenazas de muerte recibidas tras vinculárseles con ideología proetarra y abertzale.

En rueda de prensa, el concejal de Juventud y Deportes del Ayuntamiento de Sevilla, José Manuel García (IU), señaló la "preocupación" del gobierno municipal por la "extraordinaria polémica" resultante de las palabras del portavoz municipal del PP, Juan Ignacio Zoido, que ayer calificó de "proetarra" a la formación musical.

García, que recordó que ya en anteriores ocasiones este grupo actuó con la presencia de unas 2.000 personas a pesar de las inclemencias meteorológicas, "sin que ninguna de sus letras hiciesen referencias a las que han trascendido estos días", tildó de "disparate dramático" lo ocurrido. Así, relató como en el día de ayer tanto el director de área de Juventud, Pedro Miño, como él mismo se pusieron en contacto con el grupo, "que no se lo creían, pensando que era una broma". Una vez que asumieron la situación, "señalaron que no son vascos ni abertzales ni defienden ningún tipo de nacionalismo, y mucho menos están en contra de cualquier tipo de violencia".

Asimismo, tras reivindicar públicamente que "la mayor parte de sus ingresos provienen del PP valenciano" —la mayor parte de sus conciertos son en esta comunidad, en pueblos como Manises o Paterna, gobernados por los populares—, el edil de Juventud y Deportes señaló que ya en el día de ayer los integrantes de Los Chikos del Maíz solicitaron protección por amenazas a la Policía, que dio credibilidad a éstas, planteando el no desplazamiento a Sevilla, idea que apoyaron los familiares de los miembros del grupo.
Por ello, los jóvenes decidieron en la madrugada de hoy no viajar a Sevilla al temer por su integridad física, si bien tras una serie de conversaciones han resuelto viajar. Por ello, García esperó que el concierto transcurra con normalidad y expuso su deseo de que "ningún descerebrado de la extrema derecha intente nada", al tiempo que acusó a Zoido de ser "absolutamente irresponsable".

El concejal, también delegado del Distrito Casco Antiguo, ha comunicado a la Policía Nacional, la Policía Local y el Centro de Coordinación Operativa (Cecop) las circunstancias del concierto, reduciendo algunas consignas antisistema del grupo a un "debate de ideas" y recordando que las letras de este tipo de formaciones suelen ser "muy fuertes, de un sector de la juventud muy duro".

Por su parte, el alcalde, Alfredo Sánchez Monteseirín (PSOE), calificó de "suficientemente significativo" que la banda salga adelante con los contratos populares y recordó que las letras de los raperos son "siempre duras y políticamente incorrectas, como sucede con SFDK, que son una gente estupenda pero tienen unas aseveraciones muy fuertes".

Sobre las manifestaciones del PP, señaló que lo afirmado "no es cierto y se basa toda una ofensiva en una falsedad poniendo en peligro la seguridad de las personas y hablando de un Ayuntamiento como éste así cuando los ayuntamientos del PP lo contratan". "Parece que el PP de Sevilla y de Andalucía está en otra posición distinta", añadió. Por último, sobre la denuncia interpuesta ante la Audiencia Nacional por víctimas del terrorismo por este asunto, y cuestionado por si puede prosperar, indicó que "después de lo que está pasando con el juez Garzón puede pasar cualquier cosa".

Fuente: Público

NOTA DE LA DELEGACIÓN DE JUVENTUD SOBRE EL CONCIERTO POR LA REPÚBLICA

En relación a la actuación del grupo de rap “Los Chikos del Maíz”, prevista para el próximo viernes 9 de abril, en el marco del Concierto por la República que se celebrará en la Alameda de Hércules, la Delegación de Juventud y Deportes del Ayuntamiento de Sevilla informa:

- Que el Partido Popular, y en concreto su Portavoz Juan Ignacio Zoido, miente al calificar a este grupo musical como “proetarra”, circunstancia ésta absolutamente falsa, y desmentida en la mañana de hoy por el propio grupo que además se ha declarado no nacionalista y mucho menos partidario de cualquier tipo de violencia.

- En 2009 este mismo grupo actuó en el Concierto en conmemoración de la Segunda República Española, subvencionado por la Delegación de Juventud, y en sus letras no existía alusión alguna al terrorismo ni a ningún otro tipo de violencia.

- No obstante resultan paradójicas estas declaraciones del señor Zoido ya que el grupo valenciano “Los Chikos del Maiz” realizan la mayoría de sus actuaciones en la Comunidad Valenciana y en numerosas localidades de esta Comunidad gobernadas por el Partido Popular. Se podría decir incluso, dado que el Partido Popular gobierna en numerosísimos ayuntamientos valencianos, que “Los Chikos del Maiz” obtienen la mayoría de sus ingresos gracias al Partido Popular.

Por poner sólo algunos ejemplos, “Los Chikos del Maiz” son asiduos del “Manises Hip Hop Festival” que como su propio nombre indica se celebra en la localidad de Manises, regida por el Partido Popular.

Este festival es organizado por la Fundación Municipal de Cultura y Juventud del Ayuntamiento de Manises, e incluido dentro de las actividades de la Semana de la Juventud. Según una nota de agencia difundida sobre este festival donde participan “Los Chikos del Máiz”, el alcalde del Partido Popular, Enrique Crespo, manifestaba literalmente: “Hemos querido poner al alcance de la población juvenil una variada oferta cultural, deportiva y de tiempo libre con actividades que, aglutinadas en una intensa semana, son muestra del trabajo que durante todo el año realizamos a través de la Concejalía de Juventud”.

Siguiendo con estos ejemplos, que dan muestra de la doble moral y de la hipocresía a la que nos tiene acostumbrados el señor Zoido y su partido, el grupo “Los Chikos del Maiz” han participado como “destacados artistas” en el “Socarrap Festival”, de la localidad valenciana de Paterna, regida por el Partido Popular. En relación a este festival, la Concejal de Juventud del Ayuntamiento de Paterna, Verónica Alberola, del Partido Popular, manifestaba literalmente: “El público joven nos demandaba este tipo de actuaciones, y todo lo que se va a celebrar esta semana está hecho para los jóvenes y por gente joven”.

- Estos no son más que algunos ejemplos de las actuaciones llevadas a cabo por “Los Chikos del Maiz” en Ayuntamientos gobernados por el Partido Popular y en eventos financiados con fondos públicos. Evidentemente, la Delegación de Juventud del Ayuntamiento de Sevilla no duda que si el Partido Popular contrata reiteradamente a este grupo musical es porque no le cabe ninguna duda de que sus letras no son ofensivas y por supuesto mucho menos “proetarras”. No se entienden por tanto las declaraciones del señor Zoido en este sentido, salvo que piense que sus propios compañeros de partido contratan grupos “proetarras”.

- En definitiva, el Partido Popular y el señor Zoido manipulan una vez más cualquier información, sin contrastar en absoluto sus fuentes, con tal de ensuciar la vida pública de la ciudad y con el único objetivo de ganar votos.- La Delegación de Juventud y Deportes del Ayuntamiento de Sevilla confía en la normal celebración del Concierto por la República del próximo viernes, tal y como ocurrió el pasado año con la presencia de más de 2.000 jóvenes bajo la lluvia, y espera que estas informaciones tan carentes de veracidad como malintencionadas, no enturbien el normal desarrollo del mismo.

jueves, 8 de abril de 2010

LA COMPAÑÍA DE TEATRO INFANTIL CUBANA "LA COLMENITA" CELEBRA SUS 20 AÑOS


Unos 100 niños cantaron, bailaron y actuaron durante tres días en La Habana como celebración de los 20 años de La Colmenita.

Como antesala al IX Congreso de la Unión de Jóvenes Comunistas y el 49 aniversario de la Organización de Pioneros José Martí, la compañía de teatro infantil La Colmenita celebró sus 20 años con el estreno de Elpidio Valdés y los Van Van, de este modo rindió homenaje al músico Juan Formell y al realizador Juan Padrón.

Bajo la dirección de Carlos Alberto Cremata, los niños del teatro infantil levantaron al público de sus asientos durante más de una hora con sus interpretaciones en vivo de las canciones más populares de Van Van, como Sandunguera, Marilú y El buey cansado.

El grupo vocal Sampling acompañó a los niños de La Colmenita en una escena donde imitaron con sus voces algunos instrumentos musicales.

Cremata dijo a la prensa local que La Colmenita rinde tributo "a la cubanía desde dos símbolos de la isla: la orquesta Van Van, de Juan Formell y el popular animado Elpidio, de Juan Padrón (...) es un homenaje a los dos Juanes de Cuba".

En la pieza teatral que cautivo a la ciudadanía en La Habana (capital) Cuba, participan unos 100 niños que actuaron, cantaron y bailaron.

La Colmenita inauguró en el lobby del Karl Marx una exposición que resume sus dos décadas de trabajo, con imágenes de su recorrido por Europa y América Latina, y en unión de figuras con las que colaboraron como el médico estadounidense Patch Adams.

El teatro Karl Marx, con capacidad para cinco mil personas, se mantuvo repleto de público durante los tres días de presentaciones, desde el pasado viernes hasta el domingo.

El próximo fin de semana el pueblo de La Habana podrá nuevamente apreciar este espectáculo, que cautivo a grandes y a chicos.

Embajadora de Buena Voluntad del Fondo de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef), La Colmenita comenzó los festejos por sus dos décadas en febrero pasado.

Entre sus planes inmediatos está el estreno de su nueva película como casa productora, Pleistechon, y la adaptación cinematográfica de su más reciente pieza, Y sin embargo se mueve, con música del cantautor Silvio Rodríguez.

Fuente: TeleSur

miércoles, 7 de abril de 2010

LA ENGLISH NATIONAL BALLET ESTRENA EN SEVILLA "LA CENICIENTA", CON MÚSICA DEL SOVIÉTICO SERGEI PROKOFIEV


Desde hoy hasta el 11 de abril se podrá disfrutar en el Teatro de la Maestranza de Sevilla del Ballet 'La Cenicienta', que llegará hasta el coliseo sevillano de la mano de la English National Ballet (ENB), bajo la dirección artística de Wayne Eagling.

Con coreografía de Michael Corder y música de Sergei Prokofiev (1851-1953), en las cinco funciones de su cita sevillana, la ENB bailará con la Orquesta de Extremadura en el foso, dirigida por Gavin Sutherland (Chester-le-Street, 1972), compositor, pianista y director musical de la ENB desde junio de 2008, informó el Teatro en su web.

Heredera de la gran tradición de los Ballets Rusos de Diaghilev que, entre 1909 y 1929, fueron la punta de lanza del ingreso de la danza en el siglo XX, la English Nacional Ballet (ENB) (fundada originariamente con el nombre de London Festival Ballet) fue creada en 1950, por Alicia Makarova y Anton Dolin, que formaron parte de los Ballets Rusos, y desde 1989 lleva su nombre actual.

A su encuentro con el público sevillano, la ENB acude con un montaje que también remite a la gran tradición rusa que determinó su origen y de la que está considerada una suerte de "guardiana" a este lado de Occidente, pues la partitura de Sergei Prokofiev para 'Cinderella', 'La Cenicienta', según el cuento de Perrault sobre el mito universal, es una de "las más amables, impactantes y vistosas".

martes, 6 de abril de 2010

"LOS GRANELL DE ANDRÉ BRETON. SUEÑOS DE AMISTAD"

L'heure d'êté


EXPOSICIÓN SOBRE LA RELACIÓN ENTRE AMBOS ARTISTAS EN LA GALERÍA GUILLERMO DE OSMA, DE MADRID

La relación de Granell y Breton es una historia de mutua seducción. Seducción intelectual, artística y moral. Seducción en el mejor sentido de la palabra. En cierto modo y así, a simple vista, parece fácil entender la fascinación de Eugenio por André Breton, como hombre, poeta y pensador, desde el primer encuentro en Santo Domingo en 1941 -Breton camino del exilio americano y sobre todo del segundo en la misma isla -Breton de regreso a Francia- en 1946. A la muerte del poeta en 1966, Eugenio escribe a su viuda Elisa: 'La dicha de haber conocido a André Breton fue el acontecimiento moral e intelectual más extraordinario de mi vida, y nada me ha causado más honda satisfacción que la amistad que tuvo la bondad de dispensarme.'

Breton fue uno de los animadores fundamentales de la cultura del siglo XX, y el responsable de proveer al Surrealismo de unas alas tan vitales y sólidas que todavía baten con fuerza. Cortejado por poetas, intelectuales y artistas de todas las partes del mundo, él también cayó bajo el hechizo de Granell, entonces un joven pintor que luchaba por trazar su carrera en diversos rincones de la apartada geografía caribeña.

Eugenio, y todo aquél que lo haya conocido estará de acuerdo conmigo, era un seductor nato. Era muy difícil no caer bajo el encanto de su frescura intelectual, de su humor, de su cultura, de su manera de ver, de su inteligencia, de su imaginación, de su hondura moral y de su franca humanidad. Es fácil de entender pues, que entre ambos personajes se tejiera una trama de amistad y complicidad estética.

Esta exposición es la crónica de esa amistad a través de dos ejes: la colección de 48 cuadros, gouaches y dibujos de Granell que guardaba Breton y la correspondencia entre ambos que se publica por primera vez gracias a la generosidad de su viuda, Amparo Segarra, otra encantadora seductora y su hija Natalia Fernández Segarra, que dirige con tesón e inteligencia la Fundación Granell.

Breton, que a lo largo de su intensa vida había acumulado una extraordinaria y amplísima colección, conservó siempre sus Granell. A su muerte en 1966 siguió todo en esa cueva de Alí Babá que era su piso en el número 42 de la rue Fontaine, que tuve la suerte de conocer, hasta la subasta de su colección en 2003. Allí se dispersaron algunos óleos -yo pude adquirir L'heure d'êté, que había sido expuesto en la famosa exposición 'Le Surréalisme en 1947: Exposition Internationale du surréalisme', en la galería Maeght- y un grupo de acuarelas que también logré conseguir. La hija de Breton, Aube, guardó el resto de obras y gracias a Marcel y David Fleiss, de la Galerie 1900-2000, terminó por unirse al resto de obras, haciendo posible el exponerlas y reproducirlas en su totalidad por primera vez.

Todo este material inédito permitirá conocer en mayor profundidad las veleidades humanas y artísticas de Granell y aspectos menos conocidos de Breton, como su interés por la creación plástica en tierras lejanas a los grandes centros artísticos como París o Nueva York o el compromiso con su concepto de libertad. Cuando Granell se instala en Guatemala a fines de los 40, es perseguido con saña por los comunistas, 'stalinistas' o 's.s.' como él los llama. Granell, que siempre fue un hombre de izquierdas, miembro del P.O.U.M. en la Guerra - donde también habrá sufrido la brutal persecución comunista siempre fue fiel a su ideología trotskista. Breton, ya de regreso en París, hace lo posible para ayudarle: (ver carta 7, p. 103 del catálogo).

La preciosa colaboración con los Museos de Santander y de Pontevedra no sólo ha permitido que la obra de Granell haya sido vista por un público más amplio, sino que gracias a sus aportaciones hemos podido transcribir, traducir y publicar las cartas, reproducir todas las obras, en fin, hacer este catálogo en el que mis colaboradores Miriam de la Maza y José Ignacio Abeijón han hecho un gran trabajo.

Texto facilitado por la Galería

Fecha de la exposición: Hasta el 28 de mayo de 2010


lunes, 5 de abril de 2010

"LOS REPUBLICANOS ESPAÑOLES POR TESTIGOS"


UNA EXPOSICIÓN EN PARÍS RECUERDA A LOS EXILIADOS DE LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA

Una exposición sobre la historia de los republicanos españoles exiliados en Francia aviva el recuerdo del periplo que vivieron cerca de medio millón de personas que al estallar la Guerra Civil abandonaron su patria, cruzaron los Pirineos y se instalaron en el país vecino.

"Los republicanos españoles por testigos" se expone en el Ayuntamiento del distrito XIX de París, barrio que históricamente, junto a otros populares como el X o el XX, acogió a buena parte de los exiliados españoles que se afincaron en la capital gala despuésde la guerra.

"La exposición trata de explicar a las jóvenes generaciones cuál fue el devenir de los españoles y de la España republicana", comentó a Efe Véronique Olivares, la coorganizadora de la exposición e hija de un republicano exiliado en Francia que fue deportado al campo de concentración de Mathausen tras la guerra.

En este sentido, y para dar una mayor difusión, Olivares tiene previsto trasladar esta exposición (que puede visitarse en su emplazamiento actual hasta el próximo 12 de abril) a otros distritos, así como a escuelas, bibliotecas y espacios culturales.

Su inauguración coincide con la fecha considerada como el final de la Guerra Civil española (1936-39), el 1 de abril, aunque muchosde los combatientes de la República habían emprendido la retirada hacia Francia y sus "campos de acogida" meses atrás.

La muestra, que presenta un doble recorrido en francés y español, está compuesta por 15 paneles que, por orden cronológico, relatan la historia que marcó al casi medio millón de españoles que emprendieron la senda del exilio.

La exposición se remonta a los últimos años del mandato de Alfonso XIII, y avanza hasta la vida actual de algunos exiliados que se quedaron a vivir en territorio galo.

Entre medias, queda la II República, la Guerra Civil, la Retirada y el exilio, la lucha contra el nazismo en la Segunda Guerra Mundial, y la liberación de Francia.

La muestra también recoge carteles de propaganda de la Guerra Civil y otro tipo de documentos como pasaportes, cartas de deportación o fotografías de republicanos.

Asimismo, se pueden ver ejemplares de publicaciones que los exiliados españoles crearon en París, como "Solidaridad Obrera" o"Hispania", el Boletín de la Federación Española de Deportados e Internados Políticos, víctimas del fascismo.

Hay espacio también para historias como la de los combatientes de la división "La Nueve", compuesta mayoritariamente por republicanos españoles, y que bajo la dirección del general Leclerc fueron los primeros en entrar y liberar París del nazismo.

Comandando tanques con nombres bautizados en honor a batallas de la Guerra Civil, como el "Guadalajara", el "Teruel" o el "Ebro", los republicanos españoles fueron héroes anónimos de la Segunda GuerraMundial, ya que cayeron en el olvido en los libros de historiaf ranceses.

Precisamente, el pasado mes de febrero el Ayuntamiento de París homenajeó con su mayor distinción a tres de estos republicanos españoles, Rafael Gómez, Manuel Fernández y Luis Royo Ibáñez, supervivientes de "La Nueve", que más de sesenta años después de sus hazañas fueron reconocidos.

Fuente: EFE

domingo, 4 de abril de 2010

EL MARXISMO HUMANISTA DE RAYA DUNAYEVSKAYA


ARTÍCULO DE GILBERTO LÓPEZ Y RIVAS PUBLICADO EN LA JORNADA

Este año se celebra el centenario del nacimiento de la teórica y revolucionaria marxista Raya Dunayesvskaya (1910- 1987), de quien leí recientemente una de sus obras más importantes: Filosofía y revolución, de Hegel a Sartre y de Marx a Mao (Siglo XXI, 2009), en la cual se expone una perspectiva crítica del marxismo que resulta imprescindible conocer a profundidad, entre otros motivos por su contribución a la comprensión de los procesos trasformadores que actualmente tienen lugar en el mundo, particularmente en América Latina.

Ucraniana de nacimiento, Raya se instala con su familia en Estados Unidos en 1922; llega a México en 1937 como secretaria de Trotski en idioma ruso, rompiendo con él por sus divergencias políticas respecto de la caracterización de la Unión Soviética: mientras ella pensaba, sobre todo después del pacto de no agresión Hitler-Stalin de 1939, que Rusia no era más un Estado de trabajadores, el fundador del Ejército Rojo sostuvo siempre que era un Estado obrero, aunque degenerado. En 1938 regresa a Estados Unidos, donde lleva a cabo una intensa actividad política y una prolífera producción intelectual, relacionadas ambas con el periódico News and Letters, expresión de la corriente marxista-humanista que ella fundó en los años 50. Sustenta que originalmente Marx denominó sus nuevas elaboraciones teóricas no materialismo ni idealismo, sino humanismo.

Congruente con la idea de que la teoría sólo puede desarrollarse plenamente cuando se asienta en lo que las propias masas hacen o piensan, destaca que para Marx lo fundamental consistía en que el ser humano no era meramente objeto, sino sujeto; que no únicamente estaba determinado por la historia, sino que también la creaba.

A partir de estos planteamientos, Raya hace una crítica radical al vanguardismo: ¿las masas campesinas o proletarias son las forjadoras de la historia, o solamente les corresponde someterse a una “dirección” y recibir órdenes? ¿Deben ser masas pasivas al día siguiente de la revolución? Precisamente, en su condena al estalinismo afirma que este régimen sofocó la espontaneidad de las masas: el Estado absorbió a los sindicatos y a todas las organizaciones obreras de tal manera que la propiedad estatal, el plan estatal, el partido, eran los fetiches por los cuales los trabajadores debían ofrendar su vida.

Dunayesvskaya propone, en cambio, una perspectiva que se fundamenta en el sujeto autodesarrollado, y se alinea con Lenin, quien, a su juicio, consideró a las masas, el proletariado, el campesinado, e incluso la nacionalidad oprimida, como sujetos autodesarrollados. Lenin creía que se necesitaba un nuevo impulso teórico porque había nacido un nuevo sujeto: la autodeterminación de las naciones.

También discrepa con Trotski en su concepción del campesinado, quien no lo consideraba sujeto autodesarrollado ni tampoco le concedía una conciencia nacional ni mucho menos socialista.

Dunayevskaya mantiene, por el contrario, que la iniciativa política no es siempre patrimonio exclusivo de la clase obrera. Cuando las masas son el sujeto no debe analizarse una revolución a partir del liderazgo, sino del sujeto autodesarrollado. Afirma que Trotski siempre se preocupó demasiado del problema de la dirección, subordinando al sujeto autodesarrollado.

Aunado a esta perspectiva –muy útil para el análisis de los indígenas como sujetos autodesarrollados–, es sumamente interesante su crítica al estatismo: “el subjetivismo pequeño burgués –sostenía– siempre ha concluido aferrándose a determinado poder estatal, y lo ha hecho sobre todo en esta época de capitalismo de Estado, cuyos intelectuales están impregnados de la mentalidad administrativa del plan, el partido de vanguardia, la revolución cultural, como sustituto de la revolución proletaria”.

Considera a Jean-Paul Sartre, “el extraño que se acerca a mirar”, como filósofo de la derrota. Detrás del lenguaje nihilista de Sartre –afirma– acecha… nada; y como no hubo pasado, y el mundo actual es “absurdo”, no hay futuro.

Su crítica a Mao es demoledora: señala que con el propósito de aumentar la producción, el dirigente lleva a China a un proceso de acumulación originaria de capital mediante un capitalismo de Estado, en el que el partido tiene el monopolio del pensamiento correcto, produciéndose un despilfarro humano total, el burocratismo y la ineficiencia. Retrogradación es la palabra que resume realmente el pensamiento de Mao, esto es, lo que no representa una reorganización total de la vida, y relaciones humanas totalmente nuevas. Lo acusa de volver la espalda al aliado y camarada Vietnam, que libraba una lucha de vida o muerte contra el imperialismo estadunidense, presionándolo para firmar la pax americana. En China, la dialéctica de la liberación fue sustituida por un dogmatismo caprichoso y arbitrario, por la fetichización simultánea del marxismo leninismo-pensamiento Mao-Tse-Tung y la propia revolución mundial. “La dialéctica reveló que la contrarrevolución está en el seno de la revolución.”

Ante su pregunta reiterada: ¿qué sucede después de la toma del poder?, Raya responde que la cuestión del carácter imprescindible de la espontaneidad es no sólo inherente a la revolución, sino lo que debe marcar su trayectoria posterior, lo mismo que la diversidad cultural, el autodesarrollo y la instauración de una forma no estatal de colectividad.

La reinterpretación de Marx y la teoría de la revolución de Dunayevskaya son de trascendencia estratégica para las luchas por un socialismo humanista, libertario y autodesarrollado.

Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2010/04/02/index.php?section=opinion&article=014a2pol

sábado, 3 de abril de 2010

EL MOMA ANALIZA LA EVOLUCIÓN DE PICASSO EN SUS GRABADOS


‘Picasso: temas y variaciones’ es el título de la exposición con la que el Museo de Arte Moderno de Nueva York (MoMA) analiza la evolución del maestro español en una faceta en la que "no es tan conocido como la de pintor”. Así lo explica Deborah Wye, comisaria de la muestra, quien asegura que Pablo Picasso “cambió realmente el formato y lo revolucionó". Wye ha reunido un centenar de grabados al aguafuerte, litografías y linóleos de principios del siglo XX.

El MoMA posee más de 1.000 grabados de Picasso, pero en esta ocasión se concentra en sus series temáticas y en la evolución de las composiciones en todas sus fases. "Los grabados permiten ver con claridad esa parte fundamental de su obra, ya que se pueden documentar las diferentes etapas" por las que evolucionó el artista, señaló la comisaria, que pone como ejemplo algunas litografías que empiezan mostrando la figura de un toro hasta convertirse en unas pocas líneas abstractas.

Las cambiantes interpretaciones que hacía Picasso de las mujeres y lo que ellas representaron en su vida se reflejan también en los grabados elegidos para una exposición que explora los periodos azul y rosa, que desembocarían en el Cubismo. Cada vez que el maestro se involucraba sentimentalmente con una mujer, convertía a ésta en parte de su vocabulario artístico y reflejaba su figura y sus cambios respecto a ella en las obras que realizaba.

Entre las piezas expuestas se incluyen algunos de los grabados que Picasso dedicó a Madeleine, una joven de la que sólo se conoce el nombre de pila, y otros inspirados en Jacqueline Roque, su segunda esposa, y que están elaborados mediante cortes de linóleo. También hay grabados de Marie-Thérèse Walter, que fue su modelo, compañera y madre de su hija Maya; de la bailarina Olga Khokhlova, su primera esposa; de la fotógrafa y pintora Dora Maar y de la pintora y escritora Françoises Gilot.

"La curiosidad insaciable de Pablo Picasso y su incansable necesidad de crear le llevaron a utilizar medios diferentes a la pintura", recuerda Deborah Wye, que no ha querido dejar de lado el famoso grabado ‘Le Repas frugal’, que muestra a una pareja de mendigos ante una mesa, ni la serie de imágenes abstractas que Picasso realizó en 1910 para ilustrar un libro de Max Jacob, con quien trabó amistad durante sus primeros años en París.

La experta del MoMA subraya que los grabados representaron "un pequeño, pero continuo papel" entre sus primeros trabajos, especialmente al final de la década de los 20 y al principio de los 30, cuando el artista se comprometió definitivamente con una técnica que ya utilizaría durante toda su carrera.

Destaca igualmente su particular manera "de escribir ficción" a base de faunos, sátiros y minotauros. La enigmática ‘Minotauromaquia’ es otro de los pilares de la muestra, en la que no faltan algunos de los cien grabados que constituyen la ‘Suite Vollard’. Frente a ellos es fácil entender la evolución del mítico personaje en la mente del artista, desde una primera etapa en la que predominaba la parte más animal, hasta aquella en la que adquiere rasgos mucho más humanos.

Fuente: Arteselección

viernes, 2 de abril de 2010

"GERDA TARO, LA SOMBRA DE UNA FOTÓGRAFA", PRÓXIMA PUBLICACIÓN DE LA FÁBRICA EDITORIAL

Miliciana republicana recibe instruccíon en la playa (1936)

LA JUANA DE ARCO DEL COMUNISMO

François Maspero destaca en un ensayo la "propaganda emocional" de la fotógrafa Gerda Taro en la Guerra Civil

Seguirle la pista a la sombra del fotógrafo Robert Capa es una tarea pendiente que François Maspero ha iluminado tenuemente. Su rastro ha quedado desvirtuado por la falta de testimonios que alabaran su trabajo en la Guerra Civil española: toda su familia fue exterminada por los nazis, Capa saltó por los aires al pisar una mina en 1953, en Indochina. Después de la guerra, no quedaba nadie que pudiese presentarse en nombre de Gerda Tardo y preocuparse de su obra fotográfica, como explica François Maspero (París, 1932) en sus conclusiones en el libro Gerda Taro, la sombra de una fotógrafa, que La Fábrica Editorial publicará la semana que viene.

El editor y periodista trabaja desde 1959 con las fotografías de Capa y Taro, de ahí que sea una de las fuentes esenciales para recuperar la historia de la pareja de fotógrafos. A pesar de hacer un repaso biográfico exhaustivo, basado en el libro de la historiadora alemana Irme Schaber, las conclusiones de Maspero añaden más literatura a una vida en el aire. En su caso, la ficción le ha llevado tan lejos que ha construido un arranque inverosímil en el que se imagina una entrevista con una Taro anciana, superviviente a aquel atropello del tanque en Brunete, situada como la mejor fotógrafa de gatos a los noventa años de edad.

Al margen de esta licencia, Maspero se apoya en la autoría de las 300 fotografías para apreciar que la foto es una cuestión de género: "Los hombres hacen las guerras y las mujeres las padecen. Tal vez eso explique por qué en algunas de las últimas fotos de Gerda encontramos menos pudor y control que en las de Capa: vemos cadáveres y sufrimiento, en imágenes que denuncian a gritos la agonía de los pueblos impotentes".

Ambos, Taro y Capa, tomaron partido desde el principio en la Guerra Civil española, aclara para ir más allá al asegurar que la fotógrafa murió "porque no soportaba lo que ocurría". Y se explica: "Porque se empeñó en la derrota, porque se obstinó en su deses-perado deseo de una victoria que, en su calidad de testigo visual, deseaba inmortalizar", piensa Maspero. "Quiso usar su cámara como arma".

Gerda Taro ofrecía la imagen de pureza revolucionaria definitiva gracias a su muerte, que es la que ha llegado hasta nuestros días, convertida, apunta Maspero, en "una especie de Juana de Arco del comunismo". Insiste en esta línea para marcar la diferencia entre las fotos que se suponen son de Gerda y no de Capa: indican una tendencia más firme en ella a "amoldarse a las exigencias del realismo socialista". Es lo que Orwell describiría como "propaganda emocional exagerada". A pesar de ello, no llega a ser una fotógrafa revolucionaria como Tina Modotti, ni llega a tratar la intimidad de un pueblo que captó Kati Horna.

Entre los testimonios que el editor francés recoge destaca el del comisario político Alfred Kantorowitcz que ya transcribió Fernando Olmeda en su libro Gerda Taro. Fotógrafa de guerra (Debate),quien la describió como alguien a la que le "encantaba creer que una aparición suya en el frente, en los momentos crudos de los contraataques fascistas, tendría sobre nuestros hombres el efecto de un estandarte; que el encanto que poseía, su audacia y su participación les daría valor y convencería a las escasas y reticentes Brigadas Internacionales de hacer otro esfuerzo más".

Para François Maspero, Gerta Taro, antes Gerda Pohorylle, fue una mujer en un mundo de hombres, que reivindicó su libertad, aunque pusiera su pensamiento a cargo de la política.

Fuente: Público

jueves, 1 de abril de 2010

"ESTÉTICA Y POLÍTICA", DE WALTER BENJAMIN, PUBLICADO POR LA EDITORIAL ARGENTINA LAS CUARENTA


EL ANGEL DE LA HISTORIA

Un volumen reúne nuevas traducciones de textos de Benjamin. Insoslayables clásicos sobre la politización del arte y la estetización de la política por el fascismo.

Por Mariano Dorr

En el número 97 de ramona (revista de artes visuales) correspondiente a diciembre de 2009, José Fernández Vega reflexionó en torno de la muestra de buena parte de la obra de Warhol (Mr. América) que acaba de ser retirada del Malba. Para dar cuenta de las series tan típicamente warholianas, Fernández Vega hace referencia a Walter Benjamin: se trata de la capacidad técnica de la reproducción del arte y la consecuente pérdida del aura. Inmediatamente, en una nota al pie, celebra la nueva traducción –realizada en la Argentina– del texto de Benjamin, a cargo de Tomás Bartoletti y Julián Fava. Mucho se ha escrito sobre las malas traducciones disponibles del ensayo sobre la reproductibilidad técnica. Esta nueva traducción (directa del alemán) incluye tres textos indiscutiblemente clásicos: Para una crítica de la violencia, el ya aludido La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica y Sobre el concepto de historia, las geniales tesis de filosofía de la historia. Contiene también (bajo el título de Teorías de fascismo alemán) una reseña crítica de Guerra y guerreros, editado por Ernst Jünger. El prólogo de Ralph Buchenhorst (doctor en Filosofía por la Universidad de Viena, especialista en la obra de Benjamin) adelanta un tema común a los textos seleccionados: “la rígida intervención del fascismo en el mundo cotidiano”. En el ensayo sobre el narrador, Walter Benjamin escribió que –tras la Primera Guerra Mundial– aquellos que regresaron del campo de batalla “en lugar de retornar más ricos en experiencias comunicables, volvían empobrecidos”, enmudecidos. En Teorías del fascismo alemán Benjamin hace una crítica a la mística de la guerra, a la idea alemana de derrota como victoria interior (espiritual), al “paisaje del frente de batalla”: “Los autores hablan con gusto y énfasis de la Primera Guerra Mundial (...), casi nos hacen creer que el uniforme es para ellos la meta más importante, aquella anhelada de todo corazón”, escribe Benjamin. El fascismo lleva a cabo una transposición de la tesis del arte por el arte a la guerra. Esto mismo afirmaba el autor en el último párrafo del ensayo sobre la época de la reproductibilidad técnica de la obra de arte. A la estetización de la política que el fascismo practica –escribió entonces Benjamin–, el comunismo le responde con la politización del arte. Arte, historia y política se conjugan en el último ensayo de esta selección, Sobre el concepto de historia. Allí aparece el célebre ángel de Paul Klee: “Hay un cuadro de Klee llamado Angelus Novus. En él se representa a un ángel que parecería estar a punto de alejarse de algo que lo aterroriza. Sus ojos y su boca están abiertos de forma exagerada y sus alas, extendidas. Este debe ser el aspecto del ángel de la historia. Es el ángel que ha vuelto el rostro hacia el pasado”. Donde nosotros vemos una cadena de acontecimientos, el ángel ve una única catástrofe, ruinas sobre ruinas: “Este ángel querría detenerse, despertar a los muertos y reunir lo destrozado. Pero desde el Paraíso sopla un huracán que, como se envuelve en sus alas, no le dejará plegarlas otra vez”. Este huracán que arrastra al ángel hacia el futuro (que le da la espalda) es lo que llamamos progreso, dice Benjamin. Los cuatro ensayos aquí reunidos presentan a un Benjamin revolucionario y, al mismo tiempo, clásico. Ya no es posible pensar la dimensión política del arte sin Benjamin. La traducción de sus textos (y más aún, de aquellos que circulaban ya pero en malas traducciones) es también un modo de llevar a cabo una politización del arte, un acto benjaminiano, siempre contra el fascismo.

Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10-3774-2010-03-31.html

miércoles, 31 de marzo de 2010

EL FMLN CELEBRA EL 80 ANIVERSARIO DEL PARTIDO COMUNISTA DE EL SALVADOR


I. ¿EN QUÉ CONDICIONES HISTÓRICAS SURGE EL PCS?

1.El abordaje de las condiciones históricas que permitieron y exigieron el surgimiento de un Partido Comunista en El Salvador, nos plantea necesariamente referirnos entre otros factores al Sistema Político, Económico y Social imperantes en aquel período histórico. En lo económico, por ejemplo, en aquellos tiempos era predominantemente agrícola, (los sectores industrial y minero no llegaban al 15 %); la distribución de la propiedad era extremadamente desigual, los propietarios apenas llegaban al 8.2 % (117.680) y no propietarios representaban el 91.8 % de 1.316.681 habitantes. Además existía un predominio del monocultivo del café que representaba el 80 % de la renta nacional y su comercialización en 1929 constituyó el 85 % de las exportaciones; por ello, al bajar los precios en el mercado internacional a más del 54 % durante la crisis mundial de la economía capitalista fue, un duro golpe para la columna vertebral de la frágil economía nacional, cuyo impacto estremeció a todos los sectores de la población y particularmente a las masas trabajadoras.

En el año de 1930 más del 40 % de los pequeños propietarios endeudados, dedicados a la agricultura, a la ganadería, la industria, el comercio perdieron sus tierras y sus pequeñas economías;

El hambre llegó a niveles de desesperación a las familias campesinas y trabajadoras empobrecidas; estaban condenadas a morir, porque no había capacidad del gobierno reformista del Ing. Arturo Araujo ni siquiera en ayudarles a mitigar la crisis, ya que su arribo a la presidencia de la república no fue suficiente para quitar del poder a la Oligarquía Cafetalera y latifundistas de aquellos años.

Las alternativas que se le presentaron a las masas campesina y populares eran: Morir de hambre o pelear para obtener por la fuerza la entrega de tierras que les habían arrebatado o prometido.

Ya desde los años 1920-1925, la tiranía dinástica gobernante había tomado la decisión de crear la organización para-militar “LA LIGA ROJA” como instrumento de apoyo para tratar de detener el descontento popular realizando numerosas matanzas y asesinatos de trabajadores rurales y de la ciudad.

2. LA CRISIS MUNDIAL DE LA ECONOMÍA DE LOS AÑOS TREINTA

Trajo penurias adicionales a las condiciones socioeconómicas y políticas de las masas populares en aquellos momentos, las cuales ya eran insoportables. La crisis mundial de la economía capitalista de los años 30, impactando drásticamente contra las vulnerables clases trabajadoras del campo y la ciudad y la población salvadoreña en general.

3. CARACTERÌSTICAS DE LA POBLACIÒN

Para juzgar correctamente algunos de los rasgos del PCS desde su fundación es conveniente detenerse en la característica predominantemente rural de la población salvadoreña en aquel período. Varios investigadores nacionales e internacionales coinciden en señalar que el 80 % de la población salvadoreña en los años 20 del siglo XX, era esencialmente rural. Esta afirmación se basaba en que la mayoría de los pueblos tipificados como urbanos, eran realmente rurales: la vida en general estaba sometida al ciclo de la naturaleza; técnica inexistente o atrasada; concepción del mundo saturada de ideas poco desarrolladas y hasta irracionales; los remanentes feudales, el tradicionalismo y el conservadurismo eran predominantes.
Un estudio sobre la composición social de 954.127 personas, con base al Censo de población de 1930 ésta se clasificaba: “Clase Alta” (dominante) 640 personas, el 0.2 %; clase media 38.247h. 4.4 %; “Clase baja“ 815.359 h , o sea, el 95.4 %.

ALGUNOS HECHOS RELEVANTES SOBRE EL PROCESO DE ORGANIZACIÓN

o En aquellos momentos, El Salvador experimentaba un acelerado proceso de radicalización de las bases trabajadoras urbanas y campesinas, de las mujeres y de una parte de la intelectualidad progresista.

o El surgimiento de la Federación Regional de trabajadores FRTS en 1924, se convirtió en bastión de formación política de cuadros y de difusión de las ideas socialistas, fue una clara expresión del estado de ánimo de las masas populares. Aunque varios de los sindicatos fueron influidos en las ideas mutualistas , reformistas y hasta anarcosindicalistas, ellos mismos se enfrentaron a la dinastía Meléndez Quiñónez; esta Central creó la Universidad Popular, jugando un papel importante en la formación de cuadros y para la difusión del socialismo;

o El ing. Arturo Araujo había fundado, a finales de los años 20, el PARTIDO LABORISTA, de tendencia centrista, inspirado en la experiencia reformista de Inglaterra. Este partido desembocó en dos alas: una, el “PARTIDO DEL PROLETARIADO SALVADOREÑO”, bajo la conducción de LUIS FELIPE RECINOS y la otra influenciada por el escritor ALBERTO MASFERRER. El Partido Laborista, o movimiento caudillista del Ing. Araujo, se convirtió en centro del movimiento popular al final de la referida década, cuyo Plan de gobierno estuvo inspirado en el Minimun Vital de Masferrer.

o Este proceso estuvo acompañado de luchas reivindicativas, huelgas y movilizaciones combativas; varias leyes laborales fueron arrancadas con gran presión popular: Ley de Protección a los Empleados de Comercio (31-05-1927); Ley de Registro de Agrupaciones Obreras y Gremiales (15-06-1927), Ley de Horas de Trabajo 13-06-1928);

o Este ambiente de lucha popular, constituyó una clara expresión de la crisis del sistema político y social, la cual derivó además, en el surgimiento de Movimientos Democráticos de profesionales, intelectuales y otras personalidades progresistas de la época, hechos que contribuyeron a crear condiciones para hacer avanzar las ideas revolucionarias.

o En ese tiempo comenzaron a surgir planteamientos a favor de una “Revolución Democrático- burguesa, Anti-feudal y Anti-imperialista”.

4. IMPACTO DE LA REVOLUCIÒN BOLCHEVIQUE

o Otro factor importante de la situación internacional del período lo constituyó la influencia de Las ideas de la Gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia, las cuales fueron, sin ninguna duda, las que mayor impacto tuvo en las bases de los trabajadores y trabajadoras, de la intelectualidad y de otros sectores sociales de nuestro país en aquellos difíciles momentos históricos.

No era para menos, por primera vez en la historia de la lucha popular internacional, el proletariado ruso, guiado por el Partido Bolchevique y Vladímir Ilich Ulianov (Lenin), aprovechando la profunda crisis nacional de Rusia y las contradicciones de las fuerzas imperialistas del mundo durante la IGM, sorprendió y sacudió a la humanidad entera con la primera revolución socialista en Rusia. Este acontecimiento abrió una nueva época histórica, abrió la época de las revoluciones proletarias en los países capitalistas, ejerció un influjo muy grande en los países sometidos al colonialismo, provocando un tremendo impulso para el surgimiento y desarrollo de los movimientos revolucionarios y de liberación nacional.

o Las ideas socialistas en las filas obreras y de la intelectualidad progresistas en la región de Centroamérica derivaron en la creación, en 1923, del 1er. PARTIDO COMUNISTA DE GUATEMALA, y el 1º de Mayo de 1925, fue constituido el PARTIDO COMUNISTA DE CENTRO AMÉRICA, por representantes de GUATEMALA y EL SALVADOR.

La delegación salvadoreña estuvo representada por FARABUNDO MARTÍ Y MOISÉS CASTRO Y MORALES.

5. FUNDACIÓN DE PCS

En tales condiciones sociales, económicas y políticas del país, de la región y del mundo, que un grupo de trabajadores(as), provenientes del movimiento sindical, campesino e intelectual de El Salvador deciden un 30 DE MARZO DE 1930, en las orillas del Lago de Ilopango, crear el PCS.

· Como hemos dicho, la crisis socioeconómica y política del país exigía una salida. El sistema político oligárquico había demostrado su incapacidad para enfrentar y resolverla en beneficio de las masas populares; al contrario, optó la vía del golpe de Estado, por la profundización de la violencia institucional del Estado contra las masas populares indefensas, aplastando por la fuerza bruta el descontento popular.

· Desde ese momento, nuestro país y nuestro pueblo quedaron sometidos y condenados a vivir bajo la bota militar, iniciándose el camino de la Dictadura militar de derecha, cuyos responsables fueron y siguen siendo las clases explotadoras que se han enriquecido a costa de la sangre y sufrimiento de las mayorías populares de nuestro país.

· A esta alturas no queda ninguna duda de que los factores objetivos materiales y políticos del país, los que determinaron la creación del PCS, es decir, las condiciones de explotación, exclusión y miseria a que fueron sometidas las masas populares, pero al mismo tiempo la crisis política y la incapacidad de las clases explotadoras de resolverla.

· Al mismo tiempo, no puede dejarse de lado los niveles de desarrollo de la conciencia política y de clase del combativo movimiento obrero que estando al frente de las luchas reivindicativas, avanzaba en el proceso amarre de una alianza con los campesinos y con otros sectores sociales progresistas, constituyéndose en el factor subjetivo mínimo necesario de la época.

· Tales fueron, los factores determinantes, la base para el surgimiento del Partido Comunista, el Partido Político revolucionario de nuevo tipo, el cual tendría la misión histórica de dirigir las luchas populares en contra del sistema político explotador, el causante de la profunda y turbulenta crisis nacional que abarcaba los planos económicos, sociales y políticos de nuestro país.

SU PRIMERA PRUEBA

· En esta ascendente curva de agravamiento de la crisis social, económica y política, al PCS se le vino encima la gran responsabilidad histórica de conducir a las masas trabajadoras de la ciudad y campesinas durante los acontecimientos insurreccionales de 1932, sin estar debidamente preparado para asumir tareas complicadas de aquel período revolucionario.

· La Situación Revolucionaria que maduró en esos días objetivamente exigía una solución popular a la crisis, pero como hemos dicho, la reacción prefirió el camino del Golpe Militar del General Maximiliano H. Martínez del 2 de Diciembre de 1931, prefirieron una solución contra-revolucionaria, imponiendo por la fuerza la dictadura militar y la brutal represión contra las masas trabajadoras, provocando la respuesta insurreccional campesina y popular del 22 de Enero de 1932.

6. Hablar de la fundación del PCS exige hablar de algunos de sus fundadores: a FARABUNDO MARTÍ, FELICIANO AMA, MODESTO RAMÍREZ, FRANCISCO SÁNCHEZ, MIGUEL MÁRMOL, SEGUNDO RAMÍREZ, FAFAEL BONDANZA, MARIO ZAPATA, ALFONSO LUNA, ALBERTO GUALÁN, ISMAEL HERNÁNDEZ, LUIS DÍAZ, MIGUEL ANGEL VÁSQUEZ, MOISÉS CASTRO Y MORALES, VÍCTOR MANUEL ANGULO, GREGORIO CORTEZ CORDERO, NARCIZO RUIZ, JUAN CAMPOS BOLAÑOS, LUIS LÓPEZ, etc. Así mismo, al compañero internacionalista JORGE FERNÁNDEZ ANAYA, delegado por el Partido Comunista Mexicano y del Buró del Caribe del Socorro Rojo Internacional.

Desde su surgimiento el PCS se esforzó en educar y orientar a su militancia, a ponerse al frente de las masas populares y tratar de conducirlas en los diferentes campos de la lucha económica, ideológica y política.
A base de mucho esfuerzo y sacrificio logró superar los golpes de su primera gran experiencia de 1932.

o EN LUCHA PERMANENTE CONTRA LA DICTADURA MILITAR:

· No obstante las permanentes y brutales represiones sufridas a manos de la tiranía, el debilitado PCS no vaciló en poner su contribución al lado del movimiento social, popular y democrático del pueblo salvadoreño para combatirla; por ejemplo: durante LA INSURRECCIÓN DEL 2 DE ABRIL Y LA HUELGA GENERAL POLÍTICA DE BRAZOS CAIDOS del 9 de mayo de 1944,

· CONTRA EL RÉGIMEN DE OSCAR OSORIO, orientando las luchas por organizar, reorganizar, conducir y movilizar a través del CROS las masas trabajadoras. Lo mismo durante EL RÉGIMEN DE JOSÉ MARÍA LEMUS, contra quien, en alianza con diversas organizaciones populares, el PCS organizó el FRENTE NACIONAL DE ORIENTACIÓN CÍVICA, FNOC (1959), el cual hizo posible el derrocamiento del dictador el 26 de Octubre de 1960 y la instalación de la JUNTA DE GOBIERNO; Organizó y condujo el FRENTE UNIDO DE ACCIÓN REVOLUCIONARIA, FUAR, de Junio de 1961 a mediados de 1965, como respuesta al contragolpe del Directorio Militar del 25 de Enero de 1961. Fue una buena experiencia que dejó lecciones positivas en materia de organización de Grupos de Acción, con características político-militares, formas novedosas de movilización y de combate contra la Dictadura Militar. Más de 2000 militantes organizados en 8 Columnas revolucionarias combatieron a la Dictadura, a la política intervensionista del imperio norteamericano, en defensa y solidaridad con Cuba Revolucionaria y Socialista, del Movimiento 26 de Julio y de Fidel; Con el grito: ¡FUERA YANQUIS DE CUBA Y DE VIETNAM!; el PCS organizó y condujo a amplias masas populares, antes, durante y después de la década de los 60, años cruciales en la elaboración y ejecución de las conocidas estrategias de Contrainsurgencia de los EEUU contra Vietnam, contra Indochina y América Latina.

II. LOS PRINCIPALES ACIERTOS Y DIFICULTADES

· El PCS jugó un importante papel en el difícil y complicado proceso de organizar, movilizar y conducir a las masas trabajadoras y a otros sectores sociales para enfrentar a la dictadura militar durante varias décadas, producto de esos esfuerzos, surgieron muchas organizaciones sindicales de primer, segundo y tercer nivel; creó organizaciones estudiantiles, juveniles, magisteriales, profesionales, de mujeres y políticas;

· Fue positiva, a nuestro juicio, la experiencia de Alianzas políticas aplicada en pactos electorales, permitiendo la creación y conducción de la UNO de 1971-77-79 como estrategia de organización, movilización y desarrollo de la conciencia política en el plano de luchas electorales, hasta su agotamiento objetivo frente a las masas, contribuyendo a desenmascarar la maquinaria de fraude de la dictadura militar, dejando lecciones positivas que contribuyeron en la preparación de bases importantes del movimiento político de masas de los años 70. En todos los casos se lograron objetivos políticos de desenmascaramiento y exacerbación de las contradicciones al interior del enemigo.

· Las experiencias en la aplicación de política de Frente Único en 1959 con el FNOC y con el FUAR 1961-65, cada uno con objetivos políticos diferentes, ambos dejaron réditos políticos de acumulación de experiencia organizativa, de movilización y de desarrollo de la conciencia política.

· Haber formado a varios movimientos y tomado “prestados” a partidos políticos democráticos para luchar contra el régimen, fueron aciertos políticos de acumulación.

Basta recordar el CROS, CGTS, FMS, PRAM, CUSS, FUSS, FESTIAVTSCES, ANDES 21 de JUNIO, COMITES OBREROS, COMITES DE HUELGAS, PAR, PR, UDN, MIPTES, UNO, ETC), dejaron huellas importantes en el desarrollo de la conciencia de clase de las masas trabajadoras, procesos de acumulación de la experiencia y desarrollo de la conciencia política contra la dictadura militar.

· El PCS, también cometió no pocos errores, desde la falta de medidas de seguridad para impedir la penetración del enemigo en sus filas y en el movimiento popular, hasta caer en desviaciones de derecha y de izquierda en determinados momentos de la compleja lucha contra la Dictadura. Por ejemplo, haber caído en el economicismo sindical a mediados de los años 60, orientado por el mismo Salvador Cayetano Carpio, antes y después del V Congreso del PC en Marzo de 1964. Con el pretexto de combatir la enfermedad del izquierdismo, él fue el artífice de la disolución del FUAR a finales de ese año y principios de 1965, principal promotor del viraje del izquierdismo del FUAR hacia el sindicalismo economicista de la FUSS Y FESTIAVTSCES, cuando contrariamente fue él mismo fue el abanderado de la tesis de que las Condiciones objetivas para la revolución en El Salvador en 1964, estaban maduras hasta de sobra”.

· Otro de los principales errores del PCS en momentos decisivos de la lucha, fue su lentitud y resistencia para dar el viraje hacia la lucha armada, con alegatos variados, desde la no existencia de suficientes condiciones objetivas materiales y políticas en el país y en la región, como de la falta de desarrollo de factores subjetivos, poniendo la división y dispersión de la izquierda como la expresión de estos últimos;

· Apoltronamiento ideológico de cuadros con cargos y responsabilidades importantes en las estructuras internas y en el movimiento de masas dirigido por él, sin esforzarse en acelerar y aplicar el viraje acordado por el VII Congreso de abril de 1979;

· Haber perdido y desacumulado el grueso de militantes en los GAR formados y fogueados en las luchas combativas, después de las acciones del 28 de Febrero de 1977, fue una de las consecuencias de los errores señalados.

APORTES EN EL PROCESO DE LA UNIDAD DE LA IZQUIERDA REVOLUCIONARIA

· EL 17 DE DICIEMBRE 1979, EL PCS TOMÓ PARTE EN LA CREACIÓN DE LA COORDINADORA POLÍTICO MILITAR, INTEGRADA POR TRES FUERZAS POLÍTICAS REVOLUCIONARIAS: FPL, RN Y PCS.

· Después del primer paso, en el proceso de unificación de la izquierda, se desencadena una serie de acontecimientos cada vez de mayor envergadura en dirección a profundizar LA UNIDAD, exigencia de la lucha popular para enfrentar a los enemigos de la revolución, así:

o El 11 DE ENERO DE 1980, EL PCS, junto al resto de organizaciones populares y revolucionarias Salvadoreñas PARTICIPÓ EN LA CREACIÒN DE LA COORDINADORA REVOLUCIONARIA DE MASAS, CRM.

o EL 18 DE MARZO DE 1980 PARTICIPÓ EN LA CREACIÒN DEL FRENTE DEMOCRÁTICO SALVADOREÑO, FDS, EL CUAL FUE INTEGRADO POR EL MNR, MPSC, MIPTES.

o EL 18 DE ABRIL DE 1980, PARTICIPA EN LA CREACIÒN DEL FRENTE DEMOCRÁTICO REVOLUCIONARIO, FDR, EL CUAL QUEDÒ INTEGRANDO POR EL FDS, LA CRM, Y VARIAS ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES EN CALIDAD DE OBSERVADOR/A.

o PARTICIPÓ EN LA CONSTITUCIÓN DE LA DIRECCIÓN REVOLUCIONARIA UNIFICADA, DRU, EL 22 DE MAYO DE 1980, CON LAS CUATRO FUERZAS POLÍTICO MILITARES: FPL, RN, ERP Y PCS.

o PARTÍCIPA EN LA CONSTITUCIÓN DEL FMLN Y EN LA COMANDANCIA GENERAL DEL MISMO, EL 10 DE OCTUBRE DE 1980, CON LAS CUATRO ORGANIZACIONES POLITICO MILITARES, QUEDANDO PENDIENTE EL PRTC QUIEN SE INCORPORÓ HASTA EL 5 DE DICIEMBRE.

Uno de los aciertos importantes del PCS de finales de la década de los años 70 fue haber tomado la decisión de formar y orientar la creación de la estructura armada, la cual se concretó el 24 de Marzo de 1980, fecha del asesinato de Monseñor Oscar Arnulfo Romero, nominando dicha estructura con el nombre de FUERZAS ARMADAS DE LIBERACIÒN, FAL. La FAL se formó exclusivamente con militantes de la JC y del PC. Aunque con el tiempo se logró reclutar a voluntarios no militantes, la principal fuente de crecimiento de la FAL siguió siendo el PC.

Autor: Domingo Santacruz C. (Extraído del Panel “LA CONSTRUCCIÓN DEL PARTIDO FMLN Y EL APORTE DE LAS CINCO ORGANIZACIONES HISTÓRICAS QUE LO CONSTITUYERON")

Fuente: FMLN-PCS


"EL SALVADOR: PARTIDO COMUNISTA Y GUERRA REVOLUCIONARIA", POR MARTA HARNECKER

Entrevista a Schafik Jorge Handal, Secretario General del Partido Comunista Salvadoreño sobre el viraje estratégico del PC de la lucha legal a la lucha armada.
Publicado en: Cuba, Biblioteca Popular, 1988; Argentina, Ediciones Dialéctica, 1988.


En una entrevista anterior con el comandante Schafik Jorge Handal, Secretario General del PCS, nos detuvimos especialmente en los obstáculos ideológicos que retardaron la adopción de la lucha armada. Nuestra actual conversación gira ahora fundamentalmente en torno a tres temáticas: la primera, se refiere a las dificultades sicológicas y orgánicas que retrasaron la incorporación del Partido a la lucha armada; la segunda, profundiza en las transformaciones que debe sufrir el Partido Comunista Salvadoreño para pasar de instrumento político adecuado a tiempos pacíficos a organización político-militar para tiempos de guerra. Por último, la tercera, desarrolla una interesante experiencia acerca de cómo pueden superarse dificultades partidarias internas mediante métodos correctos de conducción.

DESCARGAR LIBRO: http://www.cedema.org/uploads/pcs_guerra_revolucionaria.pdf

martes, 30 de marzo de 2010

NOVEDAD EDITORIAL DEL FONDO DE CULTURA ECONÓMICA: "LA ESCUELA DE FRÁNCFORT", DE ROLF WIGGERSHAUS

Título: La Escuela de Fráncfort
Autor: Rolf Wiggershaus
Colección: Filosofía
ISBN: 9789505578306
Formato: 15,5 x 23 cm.
921 pp.
Primera edición: 2010


La denominación "Escuela de Fráncfort" remite a un programa de reflexión filosófica, investigación social y orientación política vinculado a un conjunto de pensadores excepcionales -especialmente Theodor W. Adorno, Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Jürgen Habermas- cuya obra se comprende en un contexto histórico caracterizado por fenómenos como la República de Weimar, el advenimiento del nacionalsocialismo, la traumática experiencia de la persecución y la emigración, el exterminio de judíos en Auschwitz y, ya en la segunda mitad del siglo XX, el movimiento estudiantil de la década de 1960 y los nuevos movimientos sociales. En ella se enlazan en forma lograda propuestas vinculadas a Marx, Nietzsche y Freud que se inscriben en una serie de debates filosóficos y políticos de largo alcance lo mismo con el positivismo que con el racionalismo crítico, la teoría de sistemas, la filosofía analítica o el postestructuralismo, dando lugar a disputas y problemas que han marcado profundamente el desarrollo de la filosofía y las ciencias sociales desde los años treinta del siglo pasado.

Esta monumental obra de Rolf Wiggershaus que ahora presentamos al lector iberoamericano es sin duda el estudio más completo publicado hasta ahora en cualquier lengua sobre la Escuela de Fráncfort, sus orígenes y desarrollo, los debates y las luchas que la caracterizaron tanto en su interior como en el exterior, sus dificultades en el exilio americano, su retorno a Europa, su institucionalización, recepción y creciente influencia en el debate académico y político dentro y fuera de Europa en las últimas décadas, todo lo cual ha dado lugar a un legado sin el cual sería imposible pensar la crítica filosófica, social y política en el presente.

Gustavo Leyva

FRAGMENTO DE "LA ESCUELA DE FRÁNCFORT": INTRODUCCIÓN

“Escuela de Fráncfort” y “teoría crítica”: cuando mencionamos estos conceptos se nos viene a la mente algo más que la idea de un paradigma de las ciencias so­ciales, pensamos también en una serie de nombres, antes que nada los de Ador­no, Horkheimer, Marcuse y Habermas, y se nos despiertan asociaciones del tipo: movimiento estudiantil, disputa con el positivismo, crítica de la cultura, y quizá también emigración, Tercer Reich, judíos, la República de Weimar, marxismo, psi­coanálisis. De inmediato queda claro que se trata de algo más que solamente una corriente teórica, algo más que una parte de la historia de las ciencias sociales.
Entretanto, se ha vuelto ya habitual hablar de una primera y una segunda generación de representantes de la teoría crítica (1) y distinguir a la antigua Escue­la de Fráncfort de lo que vino más tarde, es decir, a partir de los años setenta. Esta distinción nos libera provisionalmente de la obligación de aclarar si la Es­cuela de Fráncfort ha persistido desde aquel tiempo, del problema de su conti­nuidad y discontinuidad, y nos facilita poner un límite en el tiempo que no sea demasiado arbitrario a la presentación de la historia de dicha escuela: la muerte de Adorno y, con ello, del último representante de la antigua teoría crítica que trabajó en Fráncfort y en el Institut für Sozialforschung.
La denominación Escuela de Fráncfort es una etiqueta asignada desde fuera en la década de 1960, que al final fue utilizada por Adorno mismo con eviden­te orgullo. En un principio, esta expresión designaba una sociología crítica que veía en la sociedad un todo con elementos antagónicos en su interior, y no ha­bía eliminado de su pensamiento a Hegel ni a Marx, sino que se consideraba su heredera. Desde hace mucho, esta etiqueta se ha convertido en un concepto más amplio y menos definido. La fama de Herbert Marcuse —como consideraban en ese entonces los medios de comunicación— de ídolo de los estudiantes en rebe­lión, al lado de Marx, Mao Zedong y Ho Chi Minh, hizo que la Escuela de Frán­cfort se convirtiera en un mito. A principios de los años setenta el historiador estadounidense Martin Jay hizo descender este mito al terreno de los hechos his­tóricos y puso de manifiesto lo multiforme que es la realidad que se oculta tras la etiqueta de la Escuela de Fráncfort, etiqueta que se ha convertido desde hace mucho en un componente de la historia de la recepción que ha tenido lo que se designa con ella, y se ha convertido en algo indispensable, independientemen­te de hasta dónde se puede hablar de un contexto de escuela en sentido estricto.
Sin embargo, sí existieron características esenciales de una escuela, en parte en algunas épocas, quizá de manera continua o de forma recurrente: un mar­co institucional (el Institut für Sozialforschung [Instituto de Investigación So­cial] que existió todo el tiempo, aunque en ciertas épocas solamente de mane­ra rudimentaria); una personalidad intelectual carismática, que estaba imbuida por la fe en un nuevo programa teórico, y que estaba dispuesta y era capaz de llevar a cabo una colaboración con científicos calificados (Max Horkheimer co­mo managerial scholar [académico administrador], quien constantemente les hacía ver a sus colaboradores que ellos pertenecían al selecto grupo en cuyas manos se encontraba el desarrollo posterior de “La teoría”); un manifiesto (el discurso inaugural de Horkheimer de 1931, Die gegenwärtige Lage der Sozialphi­losophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung [La situación actual de la filosofía social y las tareas de un Instituto de Investigación Social], al que constantemente se refirieron las presentaciones que el instituto hizo después de sí mismo, y al que volvió a referirse también Horkheimer en la celebración de la reapertura del Instituto en Fráncfort en 1951); un nuevo paradigma (la teo­ría “materialista” o “crítica” de la totalidad del proceso de la vida social, que bajo el signo de la combinación de filosofía y ciencias sociales integraba siste­máticamente en el materialismo histórico al psicoanálisis, ciertas nociones de pensadores críticos de la razón y la metafísica, como Schopenhauer, Nietzsche y Klages; la etiqueta de teoría crítica también se mantuvo después, casi duran­te todo el tiempo, aunque los que se servían de ella entendían cosas diferentes cuando usaban el término, y aunque Horkheimer también modificó las ideas que originalmente había vinculado con él); una revista y otros medios para la publicación de los trabajos de investigación de la escuela (la Zeitschrift für So­zialforschung [Revista de Investigación Social], que fungía como el órgano del instituto y los Schriften des Instituts für Sozialforschung [Escritos del Instituto de Investigación Social], que aparecieron en editoriales científicas de gran renom­bre; primero Hirschfeld, en Leipzig, y más tarde Felix Alcan, en París).
No obstante, la mayor parte de estas características se dio solamente duran­te el primer decenio de la era de Horkheimer en el instituto, es decir, en los años treinta, y en especial en la época de Nueva York. Por otro lado, en esa época el instituto trabajó en una especie de splendid isolation [espléndido aislamiento] respecto a su entorno estadunidense. En 1949-1950 regresaron a Alemania so­lamente Horkheimer, Pollock y Adorno. De estos tres, solamente Adorno siguió siendo productivo en la teoría y solamente de él aparecieron libros con traba­jos tanto nuevos como antiguos. Ya no existía una revista, solamente la serie Frankfurter Beiträge zur Soziologie [Contribuciones de Fráncfort a la sociología] a la cual, sin embargo, notoriamente le faltaba el perfil de la antigua revista, y en la que solamente apareció una vez, a principios de los años sesenta, una co­lección de discursos y ponencias de Horkheimer y Adorno mismos. “Para mí no había una doctrina coherente. Adorno escribía ensayos en los que se criticaba la cultura, y por lo demás, llevaba a cabo seminarios sobre Hegel. Él personificaba un cierto trasfondo marxista; y eso era todo.” (2) Así se expresa retrospectivamente Jürgen Habermas, que fue colaborador de Adorno y del Institut für Sozialfors­chung en la segunda mitad de los años cincuenta. Cuando en los años sesenta surgió realmente la imagen de una escuela, se mezcló en ella la idea de una con­cepción de la sociología crítica, representada en Fráncfort, cuyos exponentes eran Adorno y Habermas, con la idea de una fase temprana del instituto, radicalmen­te crítica de la sociedad y freudiano-marxista, bajo la dirección de Horkheimer.
En la medida en que existe esta historia, sumamente desigual, incluso desde las circunstancias exteriores, es aconsejable no tomar en un sentido demasiado literal la expresión Escuela de Fráncfort. Otras dos circunstancias abogan tam­bién en favor de esta interpretación: por un lado, el hecho de que precisamente la “figura carismática” de Horkheimer comenzó a representar una posición ca­da vez menos decidida y menos adecuada para la formación de una escuela. Por otro lado, la siguiente circunstancia, que también tenía una cercana relación con esto: si se consideran los cuatro decenios de la antigua Escuela de Fráncfort en su totalidad, se revela la siguiente situación: no había un paradigma unificado, tampoco un cambio de paradigma, al que pudiera supeditarse todo aquello que se incluye cuando se habla de la Escuela de Fráncfort. Las dos figuras princi­pales, Horkheimer y Adorno, trabajaban en temas comunes desde dos posicio­nes claramente diferentes. Uno de ellos, que había llegado como inspirador de una teoría de la sociedad interdisciplinaria entusiasta del progreso, se resignó a ser el crítico de un mundo administrado, en el cual la isla del capitalismo libe­ral, que destacaba de la historia de una civilización malograda, amenazaba con perderse de vista. Para el otro, que había llegado como crítico del pensamiento inmanente e intercesor de una música liberada, la filosofía de la historia de la civilización malograda se convirtió en la base de una teoría multiforme de lo no idéntico, o de las formas en las cuales se consideraba, de forma paradójica, a lo no idéntico. Adorno representaba un pensamiento micrológico-mesiánico que lo vinculaba estrechamente con Walter Benjamin, el cual gracias a su mediación también se había convertido en colaborador de la Zeitschrift für Sozialforschung [Revista de Investigación Social], y finalmente del Institut für Sozialforschung, y también con Siegfried Kracauer y Ernst Bloch. La crítica de la razón de la Dialektik der Aufklärung, escrita conjuntamente con Horkheimer en los últimos años de la segunda Guerra Mundial, no afectó este pensamiento. Pero Horkheimer, que en los años anteriores al trabajo conjunto en esta obra se había separado del psicólogo social Erich Fromm y de los teóricos del derecho y del Estado Franz Neumann y Otto Kirchheimer, con lo cual prácticamente había abandonado su programa de una teoría interdisciplinaria de la sociedad en su conjunto, se que­dó con las manos vacías tras la Dialektik der Aufklärung [Dialéctica de la Ilustra­ción]. De la misma forma, en su calidad de sociólogo dirigió la vista retrospecti­vamente a los empresarios independientes de la época liberal; como filósofo, di­rigió la vista hacia los grandes filósofos de la razón objetiva. A su vez, mientras que Horkheimer —para asombro suyo— cobró mayor importancia en los años sesenta, en la época del movimiento estudiantil, debido al agresivo tono marxista de sus primeros ensayos, y se vio de pronto situado cerca de la posición de Mar­cuse, que había pasado a la ofensiva, de la “Gran negativa”, Adorno escribió los dos grandes testimonios de su pensamiento micrológico-mesiánico: la Negative Dialektik [Dialéctica negativa] y la Ästhetische Theorie [Teoría estética]. En aquel entonces, ambos eran poco adecuados para la época. En cambio, fue descubier­to el Benjamin “marxista” y se convirtió en la figura clave de una teoría mate­rialista del arte y de los medios. Un decenio y medio tras la muerte de Ador­no, uno de los más importantes postestructuralistas, Michel Foucault, afirmaba: “Si hubiera estado familiarizado con esa escuela, si hubiera sabido de ella en esos momentos, no habría dicho tantos absurdos como dije y habría evitado muchos de los rodeos que di al tratar de seguir mi propio y humilde camino —mientras que la Escuela de Fráncfort ya había abierto avenidas—”. (3) Él deno­minaba su programa “crítica racional de la racionalidad”, con casi las mismas palabras que Adorno había caracterizado el tema en 1962, en una clase sobre terminología filosófica en donde veía la tarea de la filosofía, decía de ésta que: tenía que llevar a cabo “una especie de proceso de revisión racional frente a la racionalidad”(4). Así pues, evidentemente es tan variado todo aquello que se llama Escuela de Fráncfort, que siempre hay algo de ella que es actual, siempre hay algo que resulta ser una empresa no completada, que está esperando ser continuada.
Pero, ¿qué era lo que unificaba, aunque en la mayor parte de los casos so­lamente fuera de forma provisional, a aquellos que pertenecían a la Escuela de Fráncfort? ¿Había algo que los vinculara a todos? Los que pertenecieron a la primera generación de la Escuela de Fráncfort eran todos judíos, o bien, fueron obligados por el nacionalsocialismo a retornar a su pertenencia al judaísmo. Ya sea que provinieran de familias de la gran burguesía, o bien, como Fromm y Löwenthal, de familias no especialmente adineradas: incluso en el caso más favorable no pudieron ahorrarse la experiencia, también después de 1918 y ya desde antes de 1933, de seguir siendo marginados en el centro mismo de la so­ciedad. La experiencia fundamental común era la siguiente: ninguna adapta­ción es suficiente para poder estar alguna vez seguros de la pertenencia a la so­ciedad. “[El judío, R. W.] se pliega”, se dice en las Reflexions sur la question juive [Reflexiones sobre la cuestión judía] de Sartre, publicadas en 1964,


[…] a sus mismos ritos y circunstancias, asumiendo, al igual que todos los demás, valores tales como la respetabilidad y la honorabilidad; no es, por otra parte, esclavo de nadie: ciudadano libre en un régimen que autoriza la libre competencia, no tiene prohibido ejercer ningún cometido social, ningún cargo estatal; puede ser condeco­rado con la Legión de Honor, puede ser ilustre abogado o ministro. Pero en el ins­tante mismo en que llega a la cima de la sociedad legal, se produce el encontronazo con otra sociedad, amorfa, difusa y omnipresente, que lo rechaza y le da la espalda. Percibe de forma muy aguda y peculiar la vanidad de los honores y de la riqueza, ya que ni el mayor de los logros y de los éxitos le permitirá jamás acceder al umbral de esa sociedad que pretende ser la auténtica, la verdadera: si llega a ministro, será un ministro judío, es decir, una eminencia y un intocable a la par.(5)

A su manera, los judíos debían tener una sensación no menos marcada de la enajenación y la falta de autenticidad de la vida en la sociedad burguesa capitalista que la de los proletarios. Aunque frente a éstos los judíos eran en buena parte más privilegiados, también era verdad que incluso los judíos aco­modados no podían escapar de su condición de judíos. En cambio, los obre­ros privilegiados a más tardar en la segunda generación dejaban de ser obreros.
No obstante, también era más difícil para ellos llegar a alcanzar dichos benefi­cios. Así pues, la experiencia de la tenacidad de la enajenación social que tenían que sufrir los judíos creó una cierta proximidad con la experiencia de la tenaci­dad de la enajenación social que tenían que sufrir normalmente los obreros. Es­to no tenía que conducir necesariamente a una solidaridad con los obreros. Pero sí condujo, por lo menos frecuentemente, a una crítica radical de la sociedad, la cual correspondía a los intereses objetivos de los obreros.
Desde el ensayo de Horkheimer Traditionelle und kritische Theorie [Teoría tra­dicional y teoría crítica] (1937), la expresión teoría crítica se convirtió en la prin­cipal autodenominación de los teóricos del círculo de Horkheimer. Si bien, éste también era un concepto encubridor de la teoría marxista, más aun, era una ex­presión de que Horkheimer y sus colaboradores no se identificaban con la teoría marxista en su forma ortodoxa, la cual estaba encaminada a la crítica del capitalis­mo como un sistema económico con una superestructura y un pensamiento ideo­lógico que dependían de él, sino con las características de principio de la teoría marxista. Estas características originales consistían en la crítica concreta de las relaciones sociales enajenadas y enajenantes. Los teóricos críticos no provenían ni del marxismo ni del movimiento obrero. Más bien, en cierto modo estaban repitiendo las experiencias del joven Marx. Para Erich Fromm y Herbert Mar­cuse, el descubrimiento del joven Marx se convirtió en la decisiva corrección de sus propios esfuerzos. Para Marcuse, Sein und Zeit [Ser y tiempo] fue lo que lo impulsó a buscar a Heidegger en Friburgo, porque ahí, pensaba él, se atacaba concretamente la cuestión de la existencia humana propiamente dicha. Cuando llegó a conocer los Manuscritos de París del joven Marx, éste se volvió realmente importante para él, e incluso más importante que Heidegger y Dilthey. Porque a su modo de ver, este Marx practicaba una filosofía concreta y mostraba que el ca­pitalismo no solamente significaba una crisis económica o política, sino también una catástrofe del ser humano. Consecuentemente, lo que se requería era no so­lamente una reforma económica o política, sino una revolución total. También para Fromm quien, en la fase temprana de lo que más tarde se llamó Escuela de Fráncfort fue, al lado de Horkheimer, el más importante teórico, el joven Marx se convirtió en la confirmación de que la crítica de la sociedad capitalista consistía en un retorno a la verdadera esencia del ser humano. En cambio, por ejemplo para Adorno, el joven Marx no fue una experiencia clave. Pero también él quería, con su primer gran ensayo sobre música que apareció en 1932 con el título de “Über die gesellschaftliche Lage der Musik” [Sobre la situación social de la música] en la Zeitschrift für Sozialforschung, demostrar la experiencia de que en el capita­lismo estaban cerrados todos los caminos, que en todos lados virtualmente uno se estrellaba con un muro de cristal, es decir, que los seres humanos no accedían a la vida propiamente dicha.(6) La vida no vive: esta constatación del joven Lukács también fue el elemento impulsor de los jóvenes teóricos críticos. El marxismo se convirtió sobre todo en una inspiración para ellos en la medida en que estaba centrado en esta experiencia. Solamente para Horkheimer (y sólo más tarde pa­ra Benjamin y aun más tarde para Marcuse), la indignación por la injusticia que se cometía con los explotados y los humillados constituyó un aguijón esencial del pensamiento. Pero a fin de cuentas también fue decisiva para él la indigna­ción por el hecho de que en la sociedad burguesa capitalista no fuera posible una acción racional, responsabilizada frente a la generalidad, calculable en sus consecuencias para dicha generalidad, y que incluso un individuo privilegiado y la sociedad estuvieran enajenados el uno respecto de la otra. Durante mucho tiempo él constituyó algo así como la conciencia teórico-social del círculo, la ins­tancia que siempre advertía que la tarea común era proporcionar una teoría de la sociedad en su conjunto, una teoría de la época presente, que tuviera como ob­jeto a los seres humanos como los productores de sus formas de vida históricas, pero precisamente de formas de vida que estaban enajenadas de ellos.
A principios de los años treinta, Horkheimer había buscado con mucho ahínco “la teoría”. Desde los años cuarenta tenía ya dudas de que fuera posible, pero no había abandonado su objetivo. La colaboración con Adorno, que final­mente habría de desembocar en una teoría de la época contemporánea, no llegó más allá de los Philosophische Fragmente [Fragmentos filosóficos], el primer resul­tado preliminar, que más tarde apareció como libro con el título de Dialektik der Aufklärung. Pero “la teoría” siguió siendo el signo distintivo de la Escuela de Fránc­fort. A pesar de toda la falta de uniformidad, aquello que les importaba a Hork­heimer, a Adorno y a Marcuse después de la segunda Guerra Mundial com­partía la siguiente convicción: la teoría —en la tradición de la crítica de Marx al carácter fetichista de una reproducción capitalista de la sociedad— tenía que ser racional, y al mismo tiempo representar la palabra correcta que rompiera el hechizo al que estaba sujeto todo, los seres humanos y las cosas, y las relaciones entre ellos. La imbricación de estos dos aspectos tuvo como consecuencia que incluso cuando el trabajo en la teoría se estancó y aumentaron las dudas sobre la posibilidad de una teoría en la sociedad, que se había vuelto más irracional, si­guió viviendo el espíritu del cual pudo surgir la teoría. “Cuando después —di­ce Habermas en la conversación ya mencionada en Ästhetik und Kommunikation [Estética y comunicación]— conocí a Adorno y vi de qué manera tan fascinan­te se ponía a hablar de pronto del fetichismo de las mercancías, y aplicaba este concepto a fenómenos culturales y a fenómenos cotidianos, esto fue primera­mente un shock. Pero después pensé: intenta hacer como si Marx y Freud —del cual Adorno hablaba de manera igualmente ortodoxa— fueran contemporáneos.” Y lo mismo le sucedió cuando conoció por primera vez a Herbert Marcase (7). La teoría que después de la guerra siguió inspirando a Adorno y Marcuse la con­ciencia de una misión, era en verdad de un tipo especial: exaltada aun en la duda, espoleando aun en el pesimismo hacia la salvación a través del conoci­miento. La promesa no fue ni cumplida ni traicionada: se la mantuvo con vida. Pero, ¿quién habría sido capaz de mantener viva una promesa de esa manera como los condenados a ser “marginados de la burguesía” (Horkheimer) debido a su pertenencia a un grupo de seres humanos llamado “los judíos”?
Este libro trata de medio siglo de historia preliminar e historia propiamente di­cha de la “Escuela de Fráncfort”. Los lugares de esta historia: Fráncfort del Meno, Ginebra, Nueva York y Los Ángeles y, de nuevo, Fráncfort del Meno. Los contextos del espíritu de la época de esta historia: la República de Weimar con su “carácter sospechoso” (Bracher) y su desembocadura en el nacionalsocialismo; el New Deal, la época de la guerra y la época de McCarthy en los Estados Uni­dos; la restauración bajo el signo del anticomunismo y el periodo interino de la protesta y la reforma en la República Federal de Alemania. Las diferentes for­mas de la institucionalización en el curso de esta historia: un instituto de una fundación independiente como núcleo de las investigaciones marxistas críticas de la sociedad, un instituto mutilado, como garantía de una presencia suprain­dividual de eruditos privados y que les proporcionaba protección; un instituto que dependía de fondos estatales o de encargos para llevar a cabo sus investiga­ciones como trasfondo de una sociología y una filosofía críticas. Las variantes y transformaciones de “la teoría” en el curso de esta historia: su espacio para mo­verse es tan grande y sus tiempos son tan dispares, que es prácticamente im­posible hacer una clasificación por fases para la Escuela de Fráncfort. Lo más adecuado es hablar de las tendencias, desviaciones, que la iban separando, la deriva que iba distanciando a la teoría y a la praxis, a la filosofía y a la ciencia, a la crítica de la razón y a la salvación de la razón, al trabajo teórico y al traba­jo del instituto, a la situación irreconciliable y a la voluntad de no dejarse des­animar. Los diferentes capítulos del libro muestran fases de esta deriva en di­recciones opuestas. Al mismo tiempo muestran la potencia crítica, vista en su contexto con toda su fuerza, de ésta o aquélla variante de la teoría crítica. Al final se encuentra la impresionante persistencia de los dos polos de la teoría crítica, la de Adorno y la de Horkheimer, en la generación más joven de los teóricos críticos.
Hasta ahora, el libro de Martin Jay continúa siendo la única presentación his­tórica de gran amplitud de la Escuela de Fráncfort. Sin embargo, concluye con el retorno del instituto a Fráncfort en el año de 1950. Su presentación fue un tra­bajo pionero, que además de basarse en trabajos publicados, se apoyó sobre to­do en conversaciones con antiguos colaboradores del instituto, en detalladas informaciones de Leo Löwenthal, y en cartas, memorándums y presentaciones que el instituto hizo de él mismo, todos contenidos en la Colección Löwenthal. Además del trabajo de Jay, el presente libro se apoya también en una serie de trabajos históricos o de información histórica sobre la Escuela de Fráncfort y su historia previa, que han aparecido entretanto; como los trabajos de Dubiel, Erd, Löwenthal, Migdal, Söllner, y en una serie de publicaciones más recientes de tex­tos de la Escuela de Fráncfort, por ejemplo la investigación de Fromm sobre Ar­beiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches [Trabajadores y empleados en vísperas del Tercer Reich], publicada por Wolfgang Bonß y con una introduc­ción de él mismo; las Obras completas de Walter Benjamin, publicadas y amplia­mente comentadas por Rolf Tiedemann; o la publicación de escritos póstumos de Horkheimer en el marco de sus Obras completas, que comenzaron a aparecer desde 1985, publicadas por Alfred Schmidt y Gunzelin Schmid Noerr. El presen­te libro se apoya además en conversaciones con colaboradores, antiguos y ac­tuales, del Institut für Sozialforschung, y contemporáneos que también se ocu­paron de la Escuela de Fráncfort, pero fundamentalmente se apoya en material de archivo. Entre estos materiales se encuentra, sobre todo, una corresponden­cia existente en el Archivo Horkheimer con cartas entre Horkheimer y Ador­no, Fromm, Grossmann, Kirchheimer, Lazarsfeld, Löwenthal, Marcuse, Neu­mann y Pollock, reportes de investigaciones, memorándums, etc. Además, fueron importantes también la correspondencia, sobre todo, de cartas de Adorno entre éste y Kracauer, que pertenece al legado Kracauer, conservado en el Archivo de Literatura Alemana, en Marbach del Neckar; la correspondencia, conservada en la Bodleian Library de Oxford, entre Adorno y el Academic Assistance Council; las actas de Adorno y de Horkheimer del Decanato Filosófico de la Universidad Johann Wolfgang Goethe, de Fráncfort; las actas y colecciones sobre el Institut für Sozialforschung y personas individuales existentes en el Archivo de la Ciudad de Fráncfort; los reportes de investigaciones existentes en la biblioteca del Institut für Sozialforschung sobre los trabajos del instituto en los años cincuenta y sesenta.
Por último, y dicho sea de paso, si no se hubiera atravesado la muerte de Adorno —el tema ya estaba definido— yo habría hecho mi doctorado con él.


Notas

(1) Cf. por ejemplo, Jürgen Habermas, “Drei Thesen zur Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule” [Tres tesis para una historia de los efectos de la escuela de Fráncfort], en A. Honneth y A. Wellmer (eds.), Die Frankfurter Schule und die Folge [La escuela de Fráncfort y su consecuencia], Ber-lín-Nueva York, De Gruyter, 1986; y Van Reijen, Philosophie als Kritik [Filosofía como crítica].
(2) “Dialektik der Rationalisierung” [Dialéctica de la racionalización], Jürgen Habermas en con­versación con Axel Honneth, Eberhardt Knödler-Bunte y Arno Widmann, en Ästhetik und Kommu­nikation [Estética y comunicación], 45-46, octubre de 1981, p. 128.
(3) Foucault y Raulet, “Teoría crítica-historia intelectual”, El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault (Foucault/Raulet, “Um welchen Preis sagt die Vernunft die Wahrheit? Ein Ges­präch”, Spuren [Huellas] 1, 1983, p. 24).
(4) Theodor W. Adorno, Philosophische Terminologie [Terminología filosófica], t. 1, p. 87.
(5) Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, pp. 90 y s. (Sartre, Drei Essays, p. 149.)
(6) Cf. Adorno-Kracauer, 12 de enero de 1933.
(7) Cf. pp. 681-682 de esta edición.