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El Manifiesto de los intelectuales antifascistas, conocido también como Antimanifiesto, fue publicado el 1º de mayo de 1925 en los diarios Il Mondo e Il Popolo con los títulos: La protesta contra el “Manifiesto de intelectuales fascistas” y La réplica de los intelectuales no fascistas al manifiesto de Giovanni Gentile, respectivamente.
El manifiesto fue redactado por Benedetto Croce en respuesta al Manifiesto de los intelectuales fascistas de Giovanni Gentile, aparecido en la prensa el 21 de abril de 1925. La fecha elegida, el 1º de mayo, Día Internacional de los Trabajadores, es indicativa del antagonismo al manifiesto fascista.
Texto del Manifiesto
Los intelectuales fascistas, reunidos en el Congreso en Bolonia,
dirigieron un manifiesto a los intelectuales de todas las naciones para
explicar y defender ante ellos la política del partido fascista.
Al prepararse para tal empresa, esos señores dispuestos no deben haber
recordado un manifiesto famoso similar, que, al comienzo de la guerra
europea, fue desterrado al mundo por intelectuales alemanes; un
manifiesto que luego obtuvo la desaprobación universal, y luego por los
propios alemanes fue considerado un error.
Y, verdaderamente, los intelectuales, es decir, los amantes de la
ciencia y el arte, si, como ciudadanos, ejercen su derecho y cumplen con
su deber al unirse a una fiesta y servirlo fielmente, ya que los
intelectuales tienen el único deber de espere, con el trabajo de
investigación y crítica y las creaciones del arte, criar por igual a
todos los hombres y todas las partes con una esfera espiritual superior
para que con efectos cada vez más beneficiosos, luchen contra las luchas
necesarias.
Cruzar estos límites de la oficina que se les asignó, contaminar la
política y la literatura, la política y la ciencia es un error que,
cuando entonces, como en este caso, se hace para patrocinar la violencia
y la arrogancia deplorables y la supresión de la libertad de prensa, no
puede Ni siquiera decir un error generoso.
Tampoco es el de los intelectuales fascistas, un acto que brilla con un
sentimiento muy delicado hacia la patria, cuyas penas no es legal
someter a juicio de los extranjeros, independientemente (ya que, además,
es natural) mirarlos fuera de lo diferente y intereses políticos
particulares de sus naciones.
En esencia, esa escritura es un aprendizaje escolar, en el cual las
confusiones doctrinales y los hilos mal hilados se pueden ver en cada
punto; como donde se intercambia el atomismo de ciertas construcciones
de la ciencia política del siglo XVIII con el liberalismo democrático
del siglo X, es decir, el democratismo antihistórico y abstracto y
matemático, con la concepción supremamente histórica de la libre
competencia y de la sucesión de los partidos en el poder, por lo tanto,
gracias a la oposición, el progreso se logra casi al calificarlo; o cómo
donde, con un calentamiento retórico fácil, se celebra la sumisión
obediente de los individuos al conjunto, como si esto estuviera en
cuestión, y no la capacidad de las formas autoritarias para garantizar
la elevación moral más efectiva; o, nuevamente, donde se perfecciona el
peligroso discernimiento entre los institutos económicos, como los
sindicatos, y los institutos éticos, que son asambleas legislativas, y
se soña la unión o, más bien, la mezcla de las dos órdenes, que tendrían
éxito en la corrupción mutua, o al menos, para impedimento mutuo.
Y dejamos de lado las interpretaciones y manipulaciones históricas ahora
conocidas y arbitrarias. Pero el maltrato de las doctrinas y la
historia es de poca importancia en esa escritura, en comparación con el
abuso que se hace de la palabra "religión"; porque, en el sentido de los
señores intelectuales fascistas, nosotros en Italia ahora estaríamos
animados por una guerra de religión, por los hechos de un nuevo
evangelio y un nuevo apostolado contra una vieja superstición, que se
resiste a la muerte que está por encima de ella y a la que tendrá que
diseñarse a sí mismo; y ponen a prueba su odio y rencor que arden, ahora
más que nunca, entre italianos e italianos.
Llamar al odio religioso y al rencor que se enciende contra una parte
que niega a los miembros de otras partes el carácter de italianos y los
insulta a los extranjeros, y en ese mismo acto se pone a los ojos de
aquellos como extranjeros y opresores, y así introduce en la vida de la
Patria los sentimientos y la ropa propios de otros conflictos;
ennoblecer con el nombre de la religión, la sospecha y la animosidad
esparcidas por todo el mundo, que incluso han quitado a los jóvenes de
las universidades la hermandad antigua y confiada en los ideales comunes
y juveniles, y se enfrentan entre ellos en semblantes hostiles; Es algo
que suena, a decir verdad, como una broma muy lúgubre.
En qué consistiría el nuevo evangelio, la nueva religión, la nueva fe,
uno no puede entender de las palabras del manifiesto detallado; y, por
otro lado, el hecho práctico, en su elocuencia silenciosa, muestra al
observador escrupuloso una mezcla incoherente y extraña de apelaciones a
la autoridad y la demagogia, de la reverencia a las leyes y la
violación de las mismas, de conceptos ultramodernos y cosas viejas y
mohosas, de actitudes absolutistas y tendencias bolcheviques, de
incredulidad y cortejo a la Iglesia Católica, de aborrecimiento cultural
y arcadas estériles hacia una cultura desprovista de sus premisas, de
imbecilidad mística y cinismo.
E incluso si el gobierno actual ha implementado o iniciado algunas
medidas plausibles, no hay nada en ellas que pueda presumir de una
impronta original, como dar pistas sobre un nuevo sistema político
llamado por el fascismo.
Por esta "religión" caótica y esquiva, no sentimos, por lo tanto,
abandonar nuestra antigua fe: la fe que durante dos siglos y medio ha
sido el alma de Italia que estaba surgiendo, de la Italia moderna; esa
fe que consistía en el amor por la verdad, la aspiración a la justicia,
el generoso sentido humano y civil, el celo por la educación intelectual
y moral, la preocupación por la libertad, la fuerza y la garantía de
cada avance.
Dirigimos nuestros ojos a las imágenes de los hombres del Risorgimento,
de aquellos que trabajaron, sufrieron y murieron por Italia; y parecemos
verlos ofendidos y preocupados ante las palabras que se pronuncian y
los actos que llevan a cabo nuestros adversarios, y serios y
amonestadores porque mantenemos su bandera firme.
Nuestra fe no es una formulación artificial y abstracta o una invasión
cerebral causada por teorías mal entendidas o mal entendidas; pero es la
posesión de una tradición, que se ha convertido en una disposición de
sentimiento, una conformación mental o moral.
En su manifiesto, los intelectuales fascistas repiten la frase trillada
de que el Risorgimento de Italia fue obra de una minoría; pero no
sienten que fue precisamente la debilidad de nuestra constitución
política y social; de hecho, casi parece que están satisfechos con la
indiferencia al menos aparente de la mayoría de los ciudadanos de Italia
de los contrastes entre el fascismo y sus oponentes.
Los liberales de esta cosa nunca se complacieron, y estudiaron a pleno
poder para llamar a más y más italianos a la vida pública; y en esto fue
también el origen principal de algunos de sus actos más disputados,
como la extinción del sufragio universal.
Incluso el favor con el que el movimiento fascista fue bien recibido por
muchos liberales en los primeros días, tenía entre sus implicaciones la
esperanza de que, gracias a él, fuerzas nuevas y frescas entrarían en
la vida política, fuerzas de renovación y (¿por qué no? ) incluso
fuerzas conservadoras.
Pero nunca estuvo en sus pensamientos mantener a la mayor parte de la
nación en inercia e indiferencia, apoyando ciertas necesidades
materiales, porque sabían que, de esta manera, traicionarían las razones
del Risorgimento italiano y tomarían las artes malvadas de los
gobiernos absolutistas.
Incluso hoy, ni esa supuesta indiferencia e inercia, ni las fallas que
se interponen en el camino de la libertad, nos llevan a la desesperación
o a renunciar a nosotros mismos.
Lo que importa es que sabes lo que quieres y quieres algo
intrínsecamente bueno. La lucha política actual en Italia, por razones
de contraste, revivirá y hará que nuestra gente entienda el valor de los
sistemas y métodos liberales de una manera más profunda y concreta, y
los hará amar con afecto más consciente.
Y quizás un día, mirando serenamente al pasado, se juzgará que la prueba
que ahora nos sometemos, dura y dolorosa para nosotros, fue una etapa
por la que Italia tuvo que pasar para rejuvenecer su vida nacional,
completar su educación política, sentir más severamente sus deberes como
pueblo civil.
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