miércoles, 21 de septiembre de 2016

"CANTO DE LOS TEJEDORES SILESIANOS", DEL POETA ALEMÁN HEINRICH HEINE

La rebelíon de los tejedores de Silesia, según Hubner

La insurrección de los tejedores de Silesia de junio de 1844 está considerada una de las primeras luchas de la naciente clase obrera en el continente europeo.

A comienzos de 1844, la situación social en Silesia, en Prusia, se había agravado. Au-mentaba la desocupación, y los productos ingleses, favorecidos por la rápida industrialización y por el levantamiento del bloqueo impuesto por Napoleón Bonaparte.

Así llegaron muchas telas baratas, provocando el desempleo y la baja en el pago de los salarios de los tejedores de Silesia, que no podían competir con los hilanderos mecánicos de Inglaterra.

Los tejedores de Silesia trabajaban mayormente en las fábricas de tejidos, y prolongaban la jornada en sus casas, recibiendo un salario miserable por el trabajo de toda la familia. Marx destacaba la claridad con que los cantos de los trabajadores expresaban su situación: “Sois la fuente de la miseria Que oprime aquí al pobre Sois vosotros los que arrancáis El pan seco de su boca (...) Pero vuestro dinero y vuestro bien Un buen día desaparecerán Como la mantequilla bajo el sol ¿Qué será de vosotros entonces?”

El 4 de junio de 1844 la policía detiene a un tejedor que cantaba este himno bajo la ventana de un fabricante. La respuesta fue inmediata y por la tarde una multitud amotinada saqueó las casas de los industriales y destruyó los libros de contabilidad en la localidad de Peterswaldau. Al día siguiente 3.000 tejedores se dirigieron al pueblo de Reichenbach continuando la revuelta y enfrentándose al ejército que, a pesar de disparar contra la multitud y ocasionar 11 muertos, no pudo contener la furia de los tejedores que lograron expulsar a los soldados del pueblo con piedras y palos.

El gobierno mandó el 6 de junio a 3 compañías de infantería y a una batería de artillería que aplastó la rebelión. Los sobrevivientes buscaron refugio en las montañas y en los bosques vecinos, y muchos fueron condenados.

Un gran poeta alemán, Heinrich Heine, los inmortalizó en el “Canto a los tejedores silesianos”, que, comentaba Engels, se refería a la consigna preferida por las clases dominantes: “Con Dios, con el Rey y por la Patria”.

Fuente: PCR

Canto de los tejedores silesianos

Sin lágrima en el ceño duro
Están junto al telar y aprietan los dientes:
Alemania, tejemos tu sudario,
Y en él la triple maldición.
Tejemos, tejemos.

Maldito el ídolo al que impetramos
En fríos de invierno y angustias de hambre,
En vano creímos y le miramos,
Nos ha vendido, nos ha engañado.
Tejemos, tejemos.

Maldito el rey, el rey de los ricos,
Que no ablandó nuestra miseria,
Que nos arranca lo que sudamos,
Que como perros nos manda matar.
Tejemos, tejemos.

Maldita sea la patria falsa,
Para nosotros humillación,
Siega temprana de toda flor,
Festín podrido de los gusanos.
Tejemos, tejemos

Cruje el telar, la lanzadera vuela,
Siempre tejemos, de día y de noche,
Vieja Alemania, es tu sudario,
Y en él la triple maldición.
Tejemos, tejemos.

Traducción al español de Manuel Sacristán Luzón.

martes, 20 de septiembre de 2016

"LUNA COMUNISTA", DE THE (INTERNATIONAL) NOISE CONSPIRACY


"COMMUNIST MOON", DE THE (INTERNATIONAL) NOISE CONSPIRACY

Fundados en la ciudad de Umeå (Suecia), la banda estuvo en activo entre 1998 y 2009. Su vocalista y principal impulsor fue Dennis Lyxzén, conocido cantante de la escena sueca al haber sido líder de Refused, un grupo que consiguió poner patas arriba la escena con su combinación de hardcore experimental y letras intelectuales cargadas de crítica al capitalismo.

Con esa misma filosofía, después de la separación de Refused, Lyxzén montó The (International) Noise Conspiracy, abreviado T(I)NC, junto a otros miembros de la escena del país. En su nuevo grupo, las influencias musicales eran los clásicos del rock, el garaje y el blues más primitivos, sin dejar de lado la esencia del punk rock. Líricamente, Lyxzén seguía promulgando un mensaje explícito y crítico con capitalismo, el imperialismo o la misoginia, siempre difundido desde una óptica marxista. Títulos como “Smash it up”, “Capitalism stole my virginity” o “Communist moon” además de sus explosivos directos, son buenos ejemplos de la herencia de la banda.

En la mayoría de libretos de los discos no sólo incluían sus letras, sino que además incorporaban frases célebres de filósofos y personajes históricos, textos de opinión para apoyar su ideología y una selección de páginas web donde sus seguidores podían ampliar información sobre los temas y autores que destacaban.

Con el tiempo, el estilo de la banda evolucionó del garaje hacia un rock algo más clásico, hasta llegar su álbum de despedida, “The cross of my calling”, un disco donde se dejaba entrever una clara influencia de las bandas psicodélicas de los 60’s y 70’s. Su música evolucionó pero su retórica continuó fiel a sus principios. En una entrevista concedida al publicar ése último álbum, su frontman reconoció que el punk rock y la política eran las cosas que le habían hecho ser como era, y al ser preguntado por si la banda habría llegado más lejos sin dar tanto protagonismo a su vertiente política, Lyxzén respondió: “seguramente, sin la política no seríamos un grupo”. Si algo dejaron claro, es que seguirían llevando a cabo esa conspiración internacional del ruido hasta sus últimos días, y que lo harían siempre con el puño en alto.

Fuente: Revista AntrópiKa



LETRA TRADUCIDA AL CASTELLANO DE "COMMUNIST MOON"

Hey hermano! no me abrirías tu corazón ahora?
y hermana! los mejores sueños son todavía gratis
no más tiempo de muerte contigo en mi mente y contigo a mi lado
nuestros corazones hambrientos y los de este viejo mundo a punto de colisionar
deja que comience esta noche que ganaremos, que comience esta noche que ganaremos
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
Hey hermana, cuento los minutos que faltan para que estés conmigo
y hermano, no dudes en unirte
viene de todas partes y viene de golpe por arriba y por abajo
viene de tiempos desesperados, son mentes radicales de amores cargados de vida
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños
encontramos esperanza en nuestras manos, ella nos verá a través de la noche
y todos nuestros sueños y planes se harán realidad esta noche, se harán realidad esta noche
deja que comience esta noche que ganaremos, que comience esta noche que ganaremos
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
desde el cielo la luna te mostrará el amor para que puedas vernos a través de la noche, vernos a través de la noche
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista
compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños, compartamos todos nuestros sueños bajo una luna comunista…

Traducido por Alejandro Alvarez Pérez

LETRA ORIGINAL EN INGLÉS

hey brother won't you please open up your heart for me now
and sister the best dreams to dream are still for free
no more dead time with you on my mind with you by my side
our hungry hearts and this old world's about to collide
let it begin tonight we'll win, let it begin tonight we'll win
let's all share our dreams, all share our dreams, let's all share our dreams under a communist moon
all share our dreams, let's all share our dreams, all share our dreams under a communist moon
hey sister I'm counting the minutes until you're here with me yeah
and brother if you want to join in please feel free
it comes everywhere it comes all at once below and above
from desperate times comes radical minds living armed love
let's all share our dreams, all share our dreams, let's all share our dreams under a communist moon
all share our dreams, let's all share our dreams, all share our dreams under a communist moon
let's all share our dreams, all share our dreams, let's all share our dreams under a communist moon
all share our dreams, let's all share our dreams, all share our dreams
we find hope in our hands, it'll see us through the night
and all of our dreams and all our plans will come alive tonight, will come alive tonight
let it begin tonight we'll win, let it begin tonight we'll win
let's all share our dreams, all share our dreams, let's all share our dreams under a communist moon
all share our dreams, let's all share our dreams, all share our dreams under a communist moon
the moon up above will show you the love to see us through the night, see us through the night
let's all share our dreams, all share our dreams, let's all share our dreams under a communist moon
all share our dreams, let's all share our dreams, all share our dreams under a communist moon...

lunes, 19 de septiembre de 2016

LA HISTORIA DE LOS NIÑOS DE NAMIBIA CRIADOS POR LA RDA, LLEVADA AL TEATRO


Más de 400 niños de Namibia fueron separados de sus familias y enviados a Alemania del Este en los años 1980 para ser educados como perfectos pequeños comunistas, futura élite del país... hasta la caída del Muro de Berlín. ¿Víctimas de la Historia o rescatados?

Una obra de teatro, 'Oshi-Deutsch, die DDR Kinder von Namibia' ('Oshi-Deutsch, los niños namibios de la República Democrática Alemana'), que se representará próximamente en Alemania y Namibia, cuenta su odisea.

"Es fácil ver el lado sombrío de esta historia. Pero cada uno debe ser capaz de liberarse de eso y ver qué se puede sacar de positivo de nuestros años de lucha", dijo a la AFP Ndinomholo 'Dino' Ndiula, coautor de la obra, durante un ensayo en Windhoek, capital de Namibia.

¿El lado sombrío? Niños, muchos huérfanos, fueron desplazados de los campos de refugiados y llevados a Alemania del Este para ser adoctrinados y preparados para la lucha a través de un acuerdo entre la SWAPO, el movimiento independentista namibio apoyado por el bloque soviético, y el Gobierno comunista de la RDA.

En aquel momento, Namibia, excolonia alemana, estaba ocupada por Sudáfrica. La guerra entre las tropas del régimen del apartheid y los combatientes de la SWAPO hacía estragos. Miles de namibios huyeron de los combates y acabaron hacinados en campamentos de Angola y Zambia.

"Fuimos sometidos a un entrenamiento militar intensivo, natación, combate. Nos decían que íbamos a liberar a nuestro país, que seríamos la élite", recuerda Mónica Nambelela, que fue llevada a la RDA a los 3 años. Su hija, Shakira, participa en 'Oshi-Deutsch' (contracción de 'Oschivambo', lengua vernácula de Namibia, y 'Deutsch', alemán).

- Un retorno difícil -

Funcionaria en la actualidad, esta mujer de 40 años no se ve como una víctima: "me considero extremadamente privilegiada", asegura. "Ese sistema educativo englobaba todo lo que uno necesita saber en la vida: rigor, puntualidad, capacidad de luchar por su país, de ser incorruptible".

Lo mismo opina Lucia Engombe, de 43 años, productora en la televisión nacional de Namibia y llegada a la RDA desde un campamento de refugiados de Zambia. "A mí, esto me salvó la vida. En Zambia había guerra (...). Vivíamos permanentemente con miedo", explica.

A los 6 años, Lucía subió a un autobús que salía hacia el aeropuerto, pensando que se iba de excursión. "Mi madre había organizado todo, lo descubrí más tarde", cuenta. "Estaba subalimentada y me hubiera muerto de haber seguido en ese campamento".

A su llegada a Alemania del Este, los niños eran reagrupados en el castillo de Bellin, en el norte del país. Bajo la supervisión de educadoras alemanas y namibias, aprendían alemán y cursaban sus estudios en paralelo a su educación 'política'.

La historia de estos niños exiliados en Alemania finalizó abruptamente con la caída del Muro de Berlín y la desaparición programada de la RDA. En agosto de 1990, dos meses antes de la reunificación alemana, cuatro aviones repatriaron a 425 niños a quienes nadie había preparado para un retorno a Namibia, donde el comunismo no había triunfado.

La adaptación fue difícil. "Yo era adolescente", recuerda Mónica. "El apartheid acababa de ser abolido. Nosotros fuimos los primeros niños negros que fueron a la escuela alemana. Esto no era fácil. Sufrimos mucha discriminación por parte de los profesores, que habían vivido en un sistema segregacionista toda su vida".

Veintiséis años después de haber vuelto al país, la mayoría de los "niños de la RDA", como se les conoce en Namibia, han conseguido salir adelante. "Ese es abogado, aquella es ingeniera, esos dos se casaron en Europa, yo soy periodista...", sonríe Lucía, mientras hojea un viejo álbum de fotos, recuerdo de unas vacaciones en un campamento de pioneros en la RDA.

Fuente: AFP

REPORTAJE "LOS NIÑOS DE NAMIBIA EN ALEMANIA DEL ESTE" EN DEUTSCHE WELLE: http://dw.com/p/1JrAO

domingo, 18 de septiembre de 2016

“ERIK SATIE EN SU ESTUDIO”, DE SANTIAGO RUSIÑOL, EN EL 150 ANIVERSARIO DEL NACIMIENTO DEL COMPOSITOR COMUNISTA




El bohemio. Erik Satie en su estudio
Santiago Rusiñol
1891
Oleo sobre lienzo
85 x 61 cm
Colección particular (Barcelona)

En El Bohemi, Erik Satie al seu estudi (1891) Rusiñol representa al compositor abstraído en sus pensamientos, en una composición de nuevo influenciada por la composición fotográfica. El músico aparece en un ángulo de su habitación, desplazado a partir de la perspectiva caballera, recurso con el que se aplasta y arrincona  visualmente al personaje. Con ello el artista ha pretendido acentuar la soledad y la melancolía. El músico y poeta vestido de negro en contraste con la pared más clara, aparece como el paradigma del artista bohemio.

Alfred Eric Leslie Satie (Honfleur 1866 - París 1925)

Compositor y pianista francés fue el inventor de la música de mobiliario, lo que hoy se conoce como música ambiental.

Quedó huérfano de madre a una edad muy temprana y fue educado por su abuelo quien estimuló de forma exagerada su fantasía. Ingresó en el Conservatorio de París, donde pronto sus maestros le etiquetaron como "falto de talento" ya que era algo anárquico en su comportamiento y poco dado al trabajo y a la disciplina, posteriormente volvería al Conservatorio a la edad de 40 años.

De conductas transgresoras, con un carácter insoportable e intransigente y de ideas disparatadas y ocurrencias irritantes e incluso paranoicas, se presentaba a sí mismo como “gimnopedista”. Fundó la “Eglise Métropolitaine d'Art de Jésus Conducteur” (Iglesia Metropolitana de Arte de Cristo el Guía) de la cual él era el único miembro.

Fue compositor oficial y maestro de capilla de la Orden Rosacruz, se afilió al Partido Radical-Socialista, perteneció al Partido Socialista y posteriormente al Comunista.

Se ganó la vida como pianista de cabaret y modificó su nombre a Erik Satie (cambiando la c por una k) desde su primera composición. Nunca compuso, óperas ni sinfonías, sus obras suelen ser breves de estilo inclasificable, minimalistas y serialistas.  

La mayor parte de la obra de Satie tiene el piano como protagonista y sus obras más famosas son 3 'Gymnopédies' y 6 'Gnosiennes'.

El filósofo Slavoj Žižek clasifica sus obras para piano como un tipo de comunismo musical, alejado de los coros propagandísticos y de las grandilocuentes cantatas dedicadas al Estado. Se trata de una música donde lo relevante es el fondo: quien la escucha traslada su atención desde el tema hasta ese fondo, igual que la política debe trasladar el interés desde los heroicos individuos al trabajo de la invisible gente ordinaria.

Satie despreciaba la teatralidad desmesurada que detectaba en Wagner y Beethoven. Al final de sus años, afiliado ya al partido comunista, el músico francés llegó incluso a mofarse del patriotismo de Saint-Saëns, resumiéndolo en una máxima: “Todo para mí, nada para los demás”.

Murió el 1 de julio de 1925 en Arcueil, ciudad en la que (mal)vivía desde 1898, en la pobreza más absoluta y con su salud devastada por los excesos alcohólicos. Murió sin reconciliarse con nadie, sin arrepentirse de haber discutido con Debussy (en cierta ocasión le preguntaron sobre La mer y, refiriéndose al primer movimiento, que se titula "Del alba al mediodía en el mar" dijo: "Hay un pasaje, entre las once y media y las doce menos cuarto, que me gusta especialmente"; de todos modos mandó una carta de reconciliación a un Debussy moribundo).

André Breton, sobre Erik  Satie (1955)

«Satie ha dicho que el piano, como el dinero, no resulta agradable más que a quien lo toca: eso tranquiliza a alguien como yo, malquistado de nacimiento con la música instrumental. Eso hace también que lamente haber comprendido demasiado tarde, después de su muerte, al individuo excepcional que fue y al que un telón de espinas -su malicia, sus estudiados tics- me ocultaba… El tránsito del siglo XIX al XX no ha producido ninguna evolución de espíritu tan fascinante como la suya. Tendida entre dos puntos extremos, los místicos y Platón, durante treinta años la fatalidad del espíritu moderno ha consistido en hacer vibrar la cuerda de Satie al unísono con las de su compatriota Alphonse Allais y, más aún, de Alfred Jarry . No conozco mayor escuela de libertad con respecto a todas las convenciones, ni otra sonrisa más traviesa y, a la postre, tan punzante por encima del abismo interior, de negrísima especie, del que se escapa la bandada de sus dibujos e inscripciones caligrafiadas en absoluta soledad -todo de fundición, a la vez tan graciosos y tan inquietantes-, que esperan desde hace tiempo un inventario completo y un análisis riguroso.»

"MISA DE LOS POBRES", DE ERIK SATIE (1895):

sábado, 17 de septiembre de 2016

"CUATRO DE INFANTERÍA", DEL DIRECTOR DE CINE ALEMÁN G.W. PABST

Titulo original: Westfront 1918.
Año: 1930.
País: Alemania.
Duración: 97 minutos.
Director: G. W. Pabst.
Guión: Ladislaus Vadja. Adaptación de la obra de Ersnt Johannsen.
Producción: Seymour Nebenzal.
Fotografía: Charles Métain y Frizt Arno Wagner.
Montaje: W. L. Bagier, Jean Oser y Marc Sorkin.
Dirección de arte: Ernó Metzner.
Música: Alexander Laszlo.
Reparto: Fritz Kampers (El Bávarr), Gustav Diessl (Karl), Hans Moebus (El Estudiante), Claus Clausen (El Teniente), Jackie Monnier (Yvette), Hanna Hoessrich (Mujer de Karl), Else Heller (Madre de Karl).


Sinopsis:

Francia 1918. La “Primera Guerra Mundial”se encuentra en su etapa final. En la primera línea del frente, los soldados alemanes resisten los ataques del ejército francés y los constantes bombardeos con artillería. Un joven estudiante llamado a filas (Hans-Joachim Moebis) se enamora de una lugareña. Por su parte, Karl (Gustav Diessl), un avezado veterano, descubre que su esposa se ha entregado a los brazos de otro hombre en su ausencia. Mientras, los franceses preparan un ataque a gran escala apoyado por tanques. Las consecuencias serán nefastas.

Crítica:

Los bombardeos con artillería, el barro de las trincheras, la inmundicia, el horror de los ataques con gas, las cargas suicidas contra posiciones fuertemente fortificadas, los combates cuerpo a cuerpo y el tedio, sobre todo el tedio, eran el pan nuestro de cada día en el “Frente Occidental” durante la “Primera Guerra Mundial”. El conflicto y todos sus males han sido ampliamente descritos tanto por la literatura, como por las artes plásticas y el cine. En 1930, casi doce años después del final de la contienda, se estrenaron dos películas anti-belicistas clave en la filmografía de la “Gran Guerra”: “Sin Novedad en el Frente” (All quiet on the Western front, 1930), de Lewis Milestone, y “Cuatro de Infantería” (Vier von der infanterie, 1930), de Georg Wilhelm Pabst. La segunda -una de las obras fundamentales del director alemán- es un film que, en su momento, pasó casi desapercibido tras ser eclipsado por el trabajo de Milestone

Sin Novedad en el Frente” (All quiet on the Western front, Lewis Milestone, 1930) y “Cuatro de Infantería” fueron estrenadas con apenas un mes de diferencia. La película de Milestone llegó a los cines de Estados Unidos el 21 de abril de 1930. Mientras, la obra de Pabst fue estrenada en Alemania el 23 de mayo. Ambas están ambientadas en el “Frente Occidental” y narran las penurias de un grupo de soldados alemanes. Sin embargo, Pabst ofrece un retrato más pesimista sobre las consecuencias del conflicto en la retaguardia y sobre el impacto de la guerra de trincheras en la moral de los combatientes.

Cuatro de Infantería” se ambienta en Francia en 1918. La guerra se encuentra en su etapa final. En las trincheras alemanas más próximas a la línea del frente los soldados alemanes resisten estoicamente las continuas embestidas del ejército galo y los constantes bombardeos con artillería. Mientras, la vida sigue su particular ritmo. Un joven estudiante llamado a filas (Hans-Joachim Moebis) se enamora de una lugareña. Por su parte, Karl (Gustav Diessl), un avezado veterano, descubre que su esposa se ha entregado a los brazos de otro hombre en su ausencia. Los franceses preparan un ataque a gran escala apoyado por tanques. Karl se ofrece junto a tres compañeros para tratar de frenar al enemigo con fuego de ametralladora. Las consecuencias serán nefastas.

 La obra de Pabst se enmarca dentro de la corriente realista del cine alemán del periodo de entreguerras. Una gran parte de su trabajo tiene a la mujer como protagonista principal. En este contexto cabe destacar películas como “Bajo la Máscara del Placer” (Die freudlose gasse, 1925), con Greta Garbo en uno de sus primeros papeles; “El Amor de Jeanne Ney” (Die liebe der Jeanne Ney, 1927); y “La Caja de Pandora” (Die büchse der Pandora, 1928), protagonizada por la actriz estadounidense Louise Brooks.

Cuatro de Infantería”, la primera película de sonora de Pabst, marca el inicio de una nueva etapa en su carrera marcada por el cine de tintes sociales. Este film será seguido por otros títulos capitales como “La Comedia de la Vida” (Die dreigroschenoper, 1931), inspirada en los textos de Bertolt Brecht y la música de Kurt Weill; y como “Carbón” (Kameradschaft, 1931), un drama minero que reconstruye un accidente acontecido en Courrières en 1906.

El guión de “Cuatro de Infantería” fue adaptado a partir de la novela homónima de Ernst Johannsen. Su autor es Ladislao Vajda, padre del famoso director y guionista de igual nombre que llegó a desarrollar gran parte de su carrera en España con películas como “Marcelino Pan y Vino” (íd, 1955) y “Mi tío Jacinto” (íd, 1956). Vajda -que inició su carrera en el teatro húngaro- mantenía un estrecho vínculo con Pabst, con quién también colaboró en otros films como “La Comedia de la Vida” (Die dreigroschenoper, 1931) o “La Caja de Pandora” (Die büchse der Pandora, 1928). Del mismo modo, y aunque no aparezca mencionado en los créditos, Peter Martin Lampel también contribuyó en la redacción del guión.

El texto de Vajda adolece de cierta discontinuidad. La historia es contada a través de diversos episodios que, aunque relacionados entre sí mediante el nexo establecido por los protagonistas, carecen de un sentido lineal en el sentido estricto de la palabra. Tal es así que se pueden aislar fácilmente varios pasajes entre los que se encuentran, por ejemplo, el cometido del estudiante como enlace, la visita de Karl a su hogar materno durante un breve permiso o la ofensiva francesa sobre las posiciones germanas.

Por otra parte, y en consonancia con “Sin Novedad en el Frente” (All quiet on the Western front, Lewis Milestone, 1930) o la aclamada “El Gran desfile” (The big parade, 1925), de King Vidor, Pabst huye del culto a la violencia. El director alemán despoja a sus protagonistas de cualquier atisbo de heroicidad y retrata a la muerte de un modo aséptico. Asimismo, Pabst va incluso más allá y abraza una visión desesperanzadora sobre los daños colaterales en la retaguardia

Mientras los hombres caen como moscas en tierra de nadie, las viudas, las madres que han perdido a sus vástagos, los ancianos y los niños forman colas interminables ante los centros de racionamiento, donde los alimentos escasean. Los soldados de permiso regresan a sus hogares entonando himnos militares y algún que otro civil aún confía en la victoria de las tropas del “Kaiser” Guillermo II. Pabst ni siquiera brinda un hueco al ideal romántico. Lo fulmina por completo en la escena en que Karl se encuentra con que su mujer (Hanna Hoessrich) se ha entregado a los brazos de un vecino con el objeto de cubrir sus necesidades alimenticias.

 Esta visión sombría convierte al film en un ejemplo, por pleno derecho, de la “Nueva Objetividad” surgida al calor de la crisis política y económica que azotaba a la “República de Weimar”. Asimismo, “Cuatro de Infantería” adquiere, sobretodo en las escenas de combate, un aspecto próximo al documentalismo. Destaca la cuidada puesta en escena así como la fotografía, dirigida por Charles Mètain y Fritz Arno Wagner, uno de los cineastas más afamados del cine alemán de aquel entonces. No en vano, entre su nómina de trabajos se encuentran obras de la talla de “Nosferatu El Vampiro” (Nosferatu, eine symphonie des grauens, 1920), de Murnau; “Las Tres Luces” (Der müde Tod, 1921) y “M, El Vampiro de Düsseldorf” (M, 1931), de Fritz Lang; o “La Comedia de la Vida” (Die dreigroschenoper, 1931), con Pabst. Wagner recurre al uso del “Travelling” largo con desplazamientos horizontales de la cámara que permiten mostrar sin cortes la acción que transcurre en las trincheras. Por otra parte, emplea avanzadas técnicas de iluminación expresionista. En 1937, varios fragmentos del metraje fueron empleados como fondo en la adaptación que la “BBC” hizo de la obra de teatro “Journey’s End”, de R. C. Sherriff

Por su parte, el sonido es otro de los aspectos más cuidados en “Cuatro de Infantería”. Su montaje y su grabación fueron realizados por W. L. Bagier y por Karl Brodmerkel, respectivamente. Su trabajo se situó a la vanguardia del cine sonoro, llegando a ser grabado en directo el sonido de las escenas de las trincheras. No obstante, Pabst sigue aportando una mayor importancia a la imagen y, en determinados pasajes, emplea los silencios para incrementar la sensación claustrofóbica que transmiten algunas escenas.

El elenco de actores está encabezado por el austriaco Gustav Diessl, quien antes de iniciarse en las artes interpretativas combatió en la “Primera Guerra Mundial” y fue apresado durante un año. Diessl comparte pantalla con el prolífico actor alemán Fritz Kampers, que interpreta a “El Bávaro”; con Hans-Joachim Moebis, que da vida a un joven estudiante; y con Claus Clausen, con cuyo papel como teniente, ofrece una de las interpretaciones más desgarradoras de la película.

 La película fue aclamada por la crítica. El crítico Siegfried Kracauer llegó a señalar que Pabst había ido más allá de la simple exposición cinematográfica y que lograba ofrecer una visión documental de los horrores y el tedio claustrofóbico de la “Primera Guerra Mundial”. Apenas tres años después de su estreno, Hitler llegó al poder liquidando definitivamente la tambaleante “República de Weimar”. Joseph Goebbels, ministro de propaganda del “Tercer Reich”, incluyó a “Cuatro de Infantería” entre las películas prohibidas por el gobierno nacionalsocialista. En concreto, acusaba al film de Pabst de estar prendado de un “Derrotismo Cobarde” y de ofrecer una visión sesgada del conflicto

El final de la película resulta, hasta cierto punto, paradigmático. Tras el combate, los heridos de ambos ejércitos son conducidos a una iglesia desvencijada donde ha sido instalado un hospital de campaña. Allí, en medio de un clima de desolación, un soldado francés moribundo toma la mano de Karl y dice: “Estoy aquí, camarada. Estoy aquí”. Como colofón, Pabst añade un interrogante al título final: “Ende?!”. El tiempo le daría la respuesta nueve años después.

Fuente: Ultramundo

VER PELICULA CON SUBTITULOS EN CASTELLANO:



cuatro de infantería from Mundo Contemporaneo on Vimeo.

viernes, 16 de septiembre de 2016

FRIDA KHALO: FOTOGRAFÍAS DE LEO MATIZ EN LA CASA AZUL

Frida en el jardín, Xochimilco, México, ca. 1941. © Fundación Leo Matiz

El Instituto de México en España (Madrid) acoge la muestra 'Frida Kahlo. Fotografías de Leo Matiz en La Casa Azul', que incluye las míticas imágenes que el fotógrafo colombiano tomó del lado más íntimo y personal de Magdalena Carmen Frida Kahlo y Calderón, más conocida como Frida Kahlo (Coyotán, 6 de julio de 1907 – Coyocán, 13 de julio de 1954)

"Se me tomaba por una surrealista. Eso no es correcto.
Yo nunca he pintado sueños, lo que yo representaba era mi realidad"
"Soy el motivo que mejor conozco"
Frida Kahlo

Frida Kahlo Calderón nació en el barrio de Coyoacán el 6 de julio de 1907, aunque le gustaba decir que había nacido en 1910. Efectivamente, Frida nació con la Revolución. Vivió con ese espíritu, se vistió de soldadera y rompió todos aquellos moldes tradicionales que estereotipaban cómo debía ser una señorita. Hija del fotógrafo Guillermo Kahlo, aprendió de él a mirar y a expresar pensamientos a través de imágenes.

Casada a los 22 años con el muralista Diego Rivera, formaban una pareja internacional y moderna, de vida social intensa y protagónica, que exhibía el compromiso político y escandalizaba a la sociedad tradicional, que estaba perdiendo poder y representatividad. Convivían y se involucraban con los extranjeros que llegaban a la gran metrópoli en la que se estaba convirtiendo la Ciudad de México. Pese a su imagen de mujer compleja y complicada, desde muy joven, sin duda junto a su padre, Frida se acostumbró a posar. Complacida, permitía que otros la retrataran. Dominaba por completo el instante fotogénico; era una modelo que se dirigía a sí misma y que imponía la manera en que debía ser retratada; una modelo intransigente que manipulaba el sentido final de la placa. Posó para Nick Muray, Fritz Henle, Lola Álvarez Bravo y para el fotógrafo colombiano Leo Matiz, autor de una de las series más importantes, reunida en esta exposición.

Matiz llega a México en 1941 con su primera esposa, Celia Nichols, desde Aracataca (Macondo), su ciudad natal. Gracias al poeta Porfirio Barba Jacob, se incorpora como reportero gráfico de la revista Así. Expone en el Palacio de Bellas Artes y participa en una muestra de artistas colombianos residentes en el país, inaugurada por Pablo Neruda. Colabora con las revistas Mañana, Norte y Nosotros. En el año 42 se vincula al Sindicato de la Unión cinematográfica de México como fotógrafo de rodaje con el apoyo de Gabriel Figueroa y Manuel Álvarez Bravo. Realiza los primeros castings para el cine de la actriz María Félix y trabaja con Dolores del Río y Mario Moreno, Cantinflas, en la película El Circo. En 1945 conoce al director de cine Luis Buñuel y le muestra su trabajo fotográfico sobre los marginados de la Ciudad de México. La prensa le concede el premio al Mejor reportero gráfico de México. Publica en Life y expone en una muestra colectiva en el MoMA. Colabora con el pintor muralista David Alfaro Siqueiros en el proyecto del mural Cuauhtémoc contra el mito.

Frida Kahlo pasa su tiempo entre el activismo político, los amigos y la cama, en la que habían instalado un espejo en el techo del dosel, lo que le permitía retratarse continuamente. “No estoy enferma —escribiría la artista—, estoy quebrada. Pero feliz de estar viva mientras pueda pintar”. Murió el 13 de julio de 1954 en la Ciudad de México y fue velada en el Palacio de Bellas Artes.

Angustias Freijo Mouliaa,
comisaria de la exposición

Del 14 de septiembre al 11 de septiembre del 2016
IMEX. Instituto de México en España.
Carrera de S. Jerónimo, 46, 28014 Madrid (España)

jueves, 15 de septiembre de 2016

105 AÑOS DE LA HUELGA ESCOLAR EN IRLANDA Y REINO UNIDO


MEMORIA COMO ARMA: LA HUELGA ESCOLAR DE 1911.

El 5 de Septiembre del año 1911, se llevó a cabo una huelga de niños escolares en gran parte de los pueblos y ciudades del Reino Unido e Irlanda. Todo habria comenzado en la Escuela Catolica de Santa Maria, en solidaridad con un escolar que estaba siendo castigado (golpeado por su maestro), por lo que los alumnos mayores instaron a huelga a los mas pequeños y luego por toda las escuelas en el extremo este de Hall. Con el pasar de las horas hubo una multitud de niños haciendo piquete fuera de sus respectivas escuelas aullando y gritando "salgan afuera" y "esquiroles!" a los que no dejaban las clases.

Este sorpresivo movimiento tuvo eco en diferentes ciudades; Ancoats, Ardwick, Aston-under-Lyne, Aberdeen, Airdrie, Bradford, Birkenhead, Barrow, Birmingham, Barnsley, Blackburn, Bristol, Burton-on-Trent, Blyth, Choetham, Coventry, Colchester, Clydebank, Dublín, Deroy, Darlington, Dumbarton, Dunbar, Folkestone, Greenock, Halifax, Hartlepool, Hull, Hyde, Leeds, Leith, Llanelly, Londres, Montrose, Manchester, Galashiels, Nottingham, Glasgow, Goole, Grantham, Grimsby, Miles, Platting, Northampton, Newcastle, Gateshead, Middlesbrough ,, Oldham, Paisley, Peterborough, Portsmouth, Runcorn, Sheffield, Kircaldy, Stockport , Stockton, Sunderland, Southampton, Liverpool, Stoke-on-Trent, Occidente, Leicester, York,etc. Las demandas múltiples, pero siempre apuntando a lo mismo ; "no mas cañas" (palo de castigo usado por profesores), "más horas de juego", "menos horas de clases".

Toda esta revuelta estaba enmarcada en un contexto de gran agitacion obrera, sumado a las huelgas de estibadores, ferroviarios, molineros, trabajadores del cemento, madera, y ahora los escolares.

La prensa relataba de esta forma los sucesos en uno de los colegios; "Una multitud de muchachos se dieron muy molestos fuera de la Escuela de San Marcos. El vicario (El Rev. Mayordomo Cholmeley), cuya casa está cerca de la escuela, trató de calmar la excitación de los niños, pero se lanzaron piedras y fue golpeado en la frente. Un esfuerzo se hizo para atacar a la escuela, pero no se reunió con éxito. Un gran número de padres se habían reunido, y los chicos hizo una rápida retirada. Antes de ir, sin embargo, dejaron que se sepa que exigían la abolición de la caña. En algunas de las escuelas, las ventanas estaban rotas.."

Fuente: Plaga Revista Autoritaria


miércoles, 14 de septiembre de 2016

MOSAICOS COMUNISTAS EN LA CALLES DE RUSIA

La propaganda soviética trató de construir un hombre nuevo y los mosaicos y los eslóganes era un medio para acercar el mensaje al pueblo. Todavía quedan muchos en las calles de Rusia. 



Soviet style mosaic

En los años 70 y 80 los nuevos edificios se decoraban a menudo con mosaicos. En las escuelas había mosaicos con pioneros; en los centros deportivos, medallistas olímpicos y en las fábricas alegres trabajadores. Los mosaicos de los bloques de viviendas a menudo estaban dedicados a la historia del comunismo y Lenin. / Angarsk.

Soviet style mosaic

"La madre patria llama" era la principal imagen de la propaganda soviética durante la Segunda Guerra Mundial y tras el conflicto se transformó en una enorme estatua que conmemoraba la batalla de Stalingrado. En la imagen hay una cita de Lenin: "Todo el poder a los sóviets, la tierra para los campesinos, la paz para la gente y pan para los hambrientos". / Angarsk.

Soviet style mosaic

En el metro de Moscú hay gran cantidad de mosaicos. En la estación de Kíevskaia (en la imagen) hay numerosos mosaicos de gente con banderas soviéticas, pioneros y una paloma que simboliza la paz. También hay mosaicos en las estaciones de Maiakóvskaia, Belarússkaia y Chéjovskaia.

Soviet style mosaic

En San Petersburgo, en las paredes de la estación Electrosila (en la fotografía) hay una cita de Lenin: "El comunismo es el poder soviético más la electrificación de todo el país".

Soviet style mosaic

"Construimos el comunismo", un mosaico en un edificio del centro de Moscú. 

Soviet style mosaic

Los murales eran de grandes dimensiones. En ocasiones de edificios de hasta ocho pisos. /Soldados del Ejército Rojo, una trabajadora, un doctor en una estación de tren en Ivánovo.

Soviet style mosaic

En los mosaicos se glorificaba a los trabajadores, científicos, mineros y, posteriormente, a los cosmonautas. / Mosaico en la facultad de agricultura de Novosínkovo. 

Soviet style mosaic

Luimoso y enorme mosaico que une los símbolos de la ciencia y el conocimiento en el hall de la Universidad Estatal de Moscú. Aquí se celebran las ceremonias de graduación de los mejores estudiantes y se dan recepciones a los huéspedes importantes, como, en este caso Hillary Clinton

Soviet style mosaic

Mosaico de Lenin en Sochi.

Soviet style mosaic

En muchas ciudades hay todavía cines de la época soviética, que a menudo se llaman "Oktiabr" (Octubre). El cine de Bor (en la imagen) está decorado con una gran mosaico que muestra a Lenin, a soldados del Ejército Rojo y a un grupo de trabajadores que se dirigen hacia el "luminoso futuro del comunismo". 

Soviet style mosaic

Interior del del Museo Central de las Fuerzas Armadas en Moscú, mantiene fuertes lazos con el pasado soviético. 

Soviet style mosaic

Mosaico de un trabajador luchando por el comunismo con una bandera roja. Penza.

Fuente: Rusia Hoy

martes, 13 de septiembre de 2016

CLARA SÁNCHEZ EXPLORA DE NUEVO LA HUELLA DE LOS NAZIS EN "CUANDO LLEGA LA LUZ"


Consciente de las muchas ampollas que levantó su primera novela sobre viejos nazis en España, Clara Sánchez publica la segunda parte de esta historia en la que advierte sobre sus sucesores y el auge de los movimientos de ultraderecha, eso sí, sin dar nombres reales porque, dice, no es una heroína.

Tras publicar en 2010 Lo que esconde tu nombre, donde descubría la existencia de antiguos nazis escondidos en el Levante español, Clara Sánchez recibió cartas intimidatorias de filonazis y familiares de alguno de los mencionados en el libro, que le dejaron "muy mal sabor de boca", por lo que dejó pasar el tiempo, contó ayer la autora en una entrevista con Efe. "Pero me pedía el corazón seguir con la historia", señala Clara Sánchez, que recibió el Premio Nadal por esta novela de la que se han vendido más de un millón de ejemplares, que protagonizan el anciano Julián y la joven Sandra, y en la que se hablaba de una red de viejos nazis en Denia.

En Cuando llega la luz, publicada por Destino, han pasado dos años desde que Sandra descubrió la red de nazis residentes en el tranquilo pueblo de Dianium y ahora la joven, madre de un bebé, vive en Madrid y Julián pasa sus días en una residencia de ancianos en esa localidad levantina, siguiendo de cerca a alguno de ellos. Sandra y Julián tendrán que enfrentarse a ellos y también a sus jóvenes aprendices, que no sólo idolatran a los ancianos sino que empiezan a usurparles el poder.

Sancho es en la novela el personaje que se erige como nuevo líder, inspirado en neonazis que la escritora ha conocido y que le inspiran una gran preocupación porque "no son lo que parecen. Son monstruos que se esconden bajo una sonrisa y una cara agradable" porque, agrega, "no todos los nazis llevan la cabeza rapada y tatuajes en la nuca". Son personas que "campan por Europa de una forma alarmante" con su ideología fanática y por la que es fácil "dejarse llevar".

En esta novela, Julián, de 80 años y antiguo preso de Mauthausen, lucha contra su propio cuerpo y sus achaques para poder seguir luchando contra esos criminales mientras que Sandra contará con un "obstáculo", su hijo, un bebé. "Son dos grandes héroes que nunca han querido serlo", asegura la autora. Pero en esta historia también se habla que los límites, de lo que pasa "cuando los buenos a veces se cansan de ser tan buenos".


De los personajes de todas sus novelas, Sandra y Julián, dice Sánchez, son los "más potentes" y por eso reconoce que le gustaría escribir una tercera novela con ellos. "No sé cuando la escribiré porque nunca he planificado mi vida literaria", indica la ganadora del Premio Planeta con El cielo ha vuelto.

Fuente: Diario de Sevilla

lunes, 12 de septiembre de 2016

"LA VERDADERA MUERTE DE UN PRESIDENTE", DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ, EN EL 43 ANIVERSARIO DE LA MUERTE DE SALVADOR ALLENDE


La verdadera muerte de un presidente

Por Gabriel García Márquez

La contradicción más dramática de su vida fue ser al mismo tiempo, enemigo congénito de la violencia y revolucionario apasionado, y él creía haberla resuelto con la hipótesis de que las condiciones de Chile permitían una evolución pacífica hacia el socialismo dentro de la legalidad burguesa. La experiencia le enseñó demasiado tarde que no se puede cambiar un sistema desde el gobierno, sino desde el poder.

Esa comprobación tardía debió ser la fuerza que lo impulsó a resistir hasta la muerte en los escombros en llamas de una casa que ni siquiera era la suya, una mansión sombría que un arquitecto italiano construyó para fábrica de dinero y terminó convertida en el refugio de un Presidente sin poder.

Resistió durante seis horas con una metralleta que le había regalado Fidel Castro y que fue la primera arma de fuego que Salvador Allende disparó jamás.

El periodista Augusto Olivares que resistió a su lado hasta el final, fue herido varias veces y murió desangrándose en la asistencia pública.

Hacia las cuatro de la tarde el general de división Javier Palacios, logró llegar hasta el segundo piso, con su ayudante el capitán Gallardo y un grupo de oficiales. Allí entre las falsas poltronas Luis XV y los floreros de Dragones Chinos y los cuadros de Rugendas del salón rojo, Salvador Allende los estaba esperando. Llevaba en la cabeza un casco de minero y estaba en mangas de camisa, sin corbata y con la ropa sucia de sangre. Tenía la metralleta en la mano.

Allende conocía al general Palacios. Pocos días antes le había dicho a Augusto Olivares que aquel era un hombre peligroso, que mantenía contactos estrechos con la Embajada de los EE.UU. Tan pronto como lo vio aparecer en la escalera, Allende le gritó: Traidor y lo hirió en la mano.

Allende murió en un intercambio de disparos con esa patrulla. Luego todos los oficiales en un rito de casta, dispararon sobre el cuerpo. Por último un oficial le destrozó la cara con la culata del fusil.

La foto existe: la hizo el fotógrafo Juan Enrique Lira, del periódico El Mercurio, el único a quien se permitió retratar el cadáver. Estaba tan desfigurado, que la Sra. Hortencia Allende, su esposa, le mostraron el cuerpo en el ataúd, pero no permitieron que le descubriera la cara.

Había cumplido 64 en el julio anterior y era un Leo perfecto: tenaz, decidido e imprevisible.

Lo que piensa Allende sólo lo sabe Allende, me había dicho uno de sus ministros. Amaba la vida, amaba las flores y los perros, y era de una galantería un poco a la antigua, con esquela perfumadas y encuentros furtivos.

Su virtud mayor fue la consecuencia, pero el destino le deparó la rara y trágica grandeza de morir defendiendo a bala el mamarracho anacrónico del derecho burgués, defendiendo una Corte Suprema de Justicia que lo había repudiado y había de legitimar a sus asesinos, defendiendo un Congreso miserable que lo había declarado ilegítimo pero que había de sucumbir complacido ante la voluntad de los usurpadores, defendiendo la voluntad de los partidos de la oposición que habían vendido su alma al fascismo, defendiendo toda la parafernalia apolillada de un sistema de mierda que el se había propuesto aniquilar sin disparar un tiro.

El drama ocurrió en Chile, para mal de los chilenos, pero ha de pasar a la historia como algo que nos sucedió sin remedio a todos los hombres de este tiempo, que se quedó en nuestras vidas para siempre.

Septiembre de 2003, al cumplirse 30 años del golpe militar de 1973 en Chile.

Fuente: http://www.elortiba.org

domingo, 11 de septiembre de 2016

"LA VIDA - ALLENDE - LA MUERTE", DE ROBERTO MATTA


"La vida Allende la muerte"
Roberto Matta
1973
210 x 395 cm
Oleo sobre lienzo
Museo de la Solidaridad Salvador Allende, Santiago de Chile

Colorido y dramático es el cuadro que el artista chileno Roberto Matta (1911-2002) creó para participar en una exposición en Bolonia (Italia) en 1973 en protesta contra el régimen de Augusto Pinochet, y que muestra una abierta referencia al Golpe Militar del 11 de septiembre 1973. Entre las enrevasadas formas caracteríticas del pintor se puede ver la figura de un tanque que apunta hacia un horizonte plagado de múltiples elementos. Un cuadro caótico que lleva por título La Vida Allende la Muerte (1973-1974), en un homenaje pictórico del artista a la figura del ex presidente muerto en La Moneda.

Un lienzo que fue donado por la viuda del autor, Germana Matta, a "todo el pueblo de Chile" y que forma parte de la colección del Museo de la Solidaridad Salvador Allende (MSA).

viernes, 9 de septiembre de 2016

ESTRENADA LA PELÍCULA "EL ELEGIDO", SOBRE EL COMUNISTA RAMÓN MERCADER

EL ELEGIDO
Dirección: Antonio Chavarrías.
Intérpretes: Alfonso Herrera, Hannah Murray, Elvira Mínguez, Julian Sands, Henry Goodman.
España
2016.
Duración: 125 minutos.

El apasionante Mercader

No hay personajes más cinematográficos que los pequeños, los alejados del foco principal, los que sin embargo podrían haber cambiado el curso de la Historia de la Humanidad. León Trotski, político ruso, pesadilla de Stalin, es un mito; pero el mito verdaderamente cinematográfico, el ambiguo, el sibilino, el inquietante, el apasionante, fue Ramón Mercader, su asesino. "El mundo que envuelve a los Mercader es inexplicable sin la seducción, por un lado, de las ideas revolucionarias, pero también sin la voluntad de ser vanguardia, incluso con una cierta carga de esnobismo", decía Manuel Vázquez Montalbán en Asaltar los cielos (1996), apuntando parte del atractivo de aquel comunista español. Una aureola que conocían Javier Rioyo y José Luis López Linares, autores de aquel documental, y que también conoce Antonio Chavarrías, director de El elegido, la crónica minuciosa de aquel crimen, y el retrato de un hombre sin nombre maravillosamente inverosímil.

Lejos del tono de la magnífica El asesinato de Trotski (Joseph Losey, 1972), la película más famosa sobre el suceso, gélida, conceptual, como casi todo el cine de Losey, creativa y de autor, El elegido opta por la didáctica, por el valor de la narración sin aspavientos, de creciente interés, con variados puntos de vista, ideales, objetivos, personalidades, nacionalidades, y articula un muy meritorio relato que fluye por múltiples vertientes genéricas: la crónica de espías, el discurso político, el suspense, la biografía histórica, el policial, la disputa familiar y hasta el amor. Una producción seguramente ajustada, pero que enmascara bien sus carencias presupuestarias con la imaginación en la puesta en escena (las secuencias de la Guerra Civil) y el buen trabajo en el envoltorio formal.

La paciencia casi inexplicable del infiltrado, del creador de un personaje insostenible, tiene en Mercader a uno de sus paradigmas, en una película en la que sus subtextos, el ideal verdadero frente al peligro sectario, la desunión de la izquierda, y la gangrena de creerse inferior frente a la todopoderosa madre, se exponen sin subrayados. Chavarrías (Volverás, Las vidas de Celia, Dictado), al que no se le conocen resbalones de importancia, sigue a lo suyo. Pero su nombre, como el de Mercader, es otro misterio casi invisible.

Javier Ocaña

Fuente: El País

jueves, 8 de septiembre de 2016

EDHASA PUBLICA EN EDICIÓN DE BOLSILLO "BURGUESES Y SOLDADOS", LA PRIMERA ENTREGA DE "NOVIEMBRE 1918", DE ALFRED DÖBLIN

Título: Burgueses y soldados (Noviembre de 1918)
Autor: Alfred Döblin
Editorial: EDHASA
ISBN: 9788435021562
Fecha de la edición: mayo 2016
Nº Páginas: 512
Colección: POCKET, Número 506
Precio: 10,95 €

El ciclo completo de la obra "Noviembre 1918" se estructura del siguiente modo: Primera parte, "Burgueses y soldados"; segunda parte, vol.I: "El pueblo traicionado", vol.II: "El regreso de las tropas del frente" y tercera parte: "Karl y Rosa".

En esta primera entrega, buena parte de la tensión narrativa que genera Döblin reside en el acusado contraste entre los esfuerzos del líder espartaquista Karl Liebknecht por movilizar al proletariado contra el poder establecido y, por otra parte, los pactos que el dirigente de la asamblea de los representates del pueblo intenta establecer con los altos mandos militares. Un auténtico fresco del ambiente social y político de un episodio decisivo en la historia de Alemania, la revolución de 1918, que precipitó el cambio desde la monarquía del Reich alemán a la República de Weimar.

Alfred Döblin

Novelista alemán, que ha pasado a la historia de la literatura universal como autor de una de las grandes novelas del siglo XX, Berlin Alexanderplatz. Alfred Döblin nació en el seno de una familia de comerciantes judíos en Stettin (ahora Szczecin, Polonia) el 10 de agosto de 1878. Como escritor se inspiró en la obra de Holdërlin, Schopenhauer y Nietzsche, antes de unirse al expresionismo y a la revista literaria Der Sturm, en la que publicó muchos de sus primeros poemas.

A raíz de la toma del poder por los nazis en 1933, Döblin emigró a Francia, donde obtuvo la nacionalidad francesa y después a Estados Unidos. En 1940, con la ocupación de Francia, huyó a los Estados Unidos. Se convirtió al catolicismo y volvió a Alemania en 1945 como funcionario del gobierno militar francés y allí completó una serie de cuatro novelas sobre la revolución alemana, Noviembre 1918 (1950), antes de regresar a Francia en 1951. Murió el 26 de junio de 1957 en Emmendingen.

miércoles, 7 de septiembre de 2016

DOHA: EL CAPITALISMO COMO GRAN SHOW URBANÍSTICO


Corniche_Doha_Qatar

Por Marta Contijoch (*)

La Península Arábiga está siendo escenario de un espectacular desarrollo urbano a partir de la riqueza generada con la explotación de sus recursos energéticos. En ese contexto, la capital qatarí, Doha, parece ahora erguirse como una de las principales competidoras de Dubai en el litoral árabe del Golfo Pérsico, a partir de un crecimiento sustentado en la importación masiva de mano de obra y un tejido urbano resultado de estrategias de inversión, desregulación y especulación que pretenden convertirla en centro de conexión global. Como Dubai, la capital de Qatar ha asumido idéntica estrategia de explicitar lo que en otras ciudades del mundo sólo puede ser un horizonte deseado: convertir el capitalismo en gran espectáculo urbanístico. En efecto, Doha es una ciudad convertida, toda ella, en un aparador de los extremos más estridentes del ultraliberalismo y el derroche consumista, compatible con un régimen político absolutista y con las condiciones rayanas en la esclavitud a que somete a buena parte de su población de trabajadores inmigrantes, casi el 80% del total de sus habitantes.

En Doha el espacio urbano se impone como el mejor escenario para la conversión del Estado en un show del que la ciudad es al mismo tiempo tras y proscenio, en relación con el cual el poder político ejerce el papel de productor. En la capital se representa esa retórica que hilvana distintas unidades de paisaje urbano planificado, en una zonificación de las distintas “dohas” que conforman, a modo de cuadros escénicos, la puesta en escena de la ciudad-capital global en la que quiere convertirse.
El caso de la West Bay debe ser leído como encarnación de esta utopía capitalista, paisaje urbano identificable e identificado como símbolo del progreso que materializa el sueño urbanístico neoliberal. Lugar sembrado de rascacielos sin diálogo con el entorno, en el que el lugar para la sociabilidad pública se reduce a ese espacio residual que conforman los huecos (todavía) no urbanizados o los pasillos del gran centro comercial que se yergue entre las altas torres, resulta un buen ejemplo de este modelo de ciudad en el que el espacio urbano no es concebido en su dimensión a la vez política y sociabilizadora, sino como decorado para la ostentación de la imagen que un Estado quiere proyectar de sí mismo.

En la West Bay se concentran oficinas y edificios oficiales, salpicados de restaurantes y clubes depositarios de un tipo de ocio que podríamos describir como “occidental”, establecimientos por supuesto exclusivos y, por tanto, excluyentes. Son estos los únicos espacios en los que se permite el consumo de alcohol, arquetipo de una estrategia de integración zonificada de este componente foráneo indesligable del cosmopolitismo que se supone que corresponde a una capital de vocación internacional como Doha.

Pero esta modernidad tan entusiastamente perseguida se logra a expensas de los sectores más vulnerables de la población: los miles de trabajadores inmigrados sobre cuya explotación se sustenta la prosperidad del país; más de un tercio de la población, que es expulsada o inadmitida de esta centralidad de la ciudad-aparador. Así, junto al exhibicionismo de la West Bay encontramos, semioculta, la Industrial Area, a las afueras de la ciudad, donde se concentran miles de estos trabajadores, confinados en labour camps, que comparten espacio con almacenes de material de obra y de industria pesada y talleres mecánicos que ofertan, también, piezas de algunos de los vehículos desguazados que se amontonan a lado y lado de la cuadrícula de calles a medio asfaltar, escenario de un caos de coches que circulan como pueden, dejando pasar los camiones que entran y salen de los cientos de naves distribuidas en la zona, para dirigirse a alguna de la multitud de obras que se abren por toda la ciudad. En ese margen se concentran aquellos habitantes y actividades incompatibles para la buena representación de la capital, pero que son, a su vez, parte indispensable de esos flujos globales de cuyos beneficios se nutre la opulencia de las elites qatarís.

Dentro de esta misma dinámica, es el propio centro de la capital, el área circundada por el B Ring –antigua circunvalación ya por completo absorbida por el crecimiento de la ciudad-, lo que podríamos apodar "centro histórico”, donde se encuentran barrios como el Musheireb, que concentra las viviendas más vetustas, ocupadas también por trabajadores inmigrados con pocos ingresos, invisibilizado como espacio indeseable, al margen de la nueva norma urbana.

Es ese espacio al mismo tiempo morfológicamente central y socialmente marginado el que debe ser reconquistado como centro por el nuevo orden urbano capitalista por medio de una “rehabilitación" que no consiste en otra cosa que en una sustitución de las viviendas degradadas, habitadas por la cara más oscura de la modernización qatarí, por nuevos enclaves más adecuados para el diseño futuro de Doha. Y como primeros actores en esta nueva escena empiezan a erguirse complejos como el Doha Oasis, que albergará nuevas viviendas, un hotel y áreas comerciales y de recreo, o el megaproyecto Msheireb Downtown Doha, en manos de una única promotora –Msheireb Properties- encargada de la “reconstrucción” de más de 30 hectáreas del distrito. Todo ello sobre los restos todavía visibles de las antiguas casas en otro momento habitadas por vecinos ahora considerados indignos de participar en la función ni siquiera en tanto que figurantes.

Hablamos, por tanto, de una fragmentación espacial que debe ser entendida como aspecto territorial del conjunto de procesos de exclusión social que está conociendo la capital qatarí, un mecanismo de segregación, exclusión y ocultamiento de una parte de sus habitantes, víctimas de una injusticia que es al mismo tiempo social y espacial.

(*) Marta Contijoch es investigadora del OACU (Universitat de Barcelona). Desarrolla su trabajo de campo en Doha, Qatar, a propósito de las dinámicas de automovilización y la implementación del metro en la capital qatarí. Es coautora de los libros La Nit de Sant Joan a Barcelona (Angle Editorial, 2016), y La llum dels carrers (Pol·len, 2016) y autora de "Movilidades excluyentes: Automovilización y utopía capitalista en Doha, Qatar", Working Paper Series. Contested Cities, Serie (IV-5B) (2016).

Fuente: El País