Autor: Peter Berresford Ellis
Editorial: Hiru, S.L.
Año: 2013
526 páginas
17x14 cm
ISBN: 8496584526
Encuadernación: Rústica
Precio: 17.00 €
PREFACIO DEL AUTOR A LA EDICIÓN EN CASTELLANO, Peter Berresford Ellis, 2011
Muchas cosas han ocurrido en Irlanda desde que este libro se publicara por primera vez en marzo de 1972. Su única pretensión era dilucidar el desarrollo y la participación de la clase obrera irlandesa en la lucha por la liberación nacional y social. Mi intención era ampliar la obra clásica de James Connolly Labour in Irish History (El trabajo en la historia de Irlanda, 1910).
Para mi asombro, en pocos años empezó a considerarse un moderno clásico de la historia irlandesa. En julio de 1985 y febrero de 1996 se publicaron sendas ediciones actualizadas. También se ha publicado en distintos países, entre ellos Japón, en 1991. Esta es la primera vez que se traduce al castellano. Después de cuarenta años de haberlo escrito, me sigue sorprendiendo que me pidan nuevas ediciones en otros idiomas.
En los siglos XVI y XVII, cuando Irlanda fue conquistada por su vecina Inglaterra, el proletariado irlandés se convirtió inevitablemente en el principal motor de la lucha por la emancipación nacional y social del país. Por tanto, a partir del siglo XVIII, cualquier momento histórico adquirió una filosofía populista, socialdemócrata o socialista. En el proceso de explicar dicha dinámica, fui consciente de que no podía tratar muchos aspectos del desarrollo de la clase obrera con toda la profundidad que me hubiera gustado. Aspectos como los movimientos revolucionarios agrícolas del siglo XVIII, el desarrollo de comunas en el siglo XIX, el nacimiento de los sóviets irlandeses durante la guerra de Independencia (1919-21) y la lucha filosófica entre el tradeunionismo y sindicalismo. El derecho de asociación obrera no consiguió implantarse hasta veinte años después de que los sindicatos fuesen aceptados en Inglaterra.
Desde 1922, momento en que logra la independencia de la mayor parte del territorio, Irlanda sigue siendo un país dividido. Cuando Inglaterra no pudo seguir ejerciendo su viejo rol imperial en todo el país, aceptó un autogobierno para 26 de los 32 condados, pero conservó el control sobre los 6 condados del nordeste. Esta área se denominó erróneamente Irlanda del Norte, pues la mayor parte del territorio del norte de Irlanda está en la República de Irlanda, mal denominada Irlanda del Sur. Como la partición había pasado por alto la voluntad, expresada políticamente, de la inmensa mayoría del pueblo irlandés, y se había impuesto por medio de la fuerza militar, sólo había una manera de mantener el poder y de conservar ese territorio dentro del Reino Unido. Como se podrá ver en los capítulos más relevantes de este libro, la única manera de hacerlo fue la negación de los derechos civiles de un tercio de la población (o sea, los católicos que se identificasen con la causa nacionalista). El sectarismo religioso nunca fue la raíz del problema en Irlanda del Norte, sino un síntoma cínicamente utilizado por el Gobierno para mantener dividida a la población.
Incluso en nuestros días, mucha gente sigue sin entender que Irlanda del Norte formara parte del Reino Unido cuando, en la década de 1960, allí no existía nada parecido al sistema de “un hombre, un voto”. Se regía por una legislación (Specials Powers Act, Ley de Poderes Especiales) que habría despertado la admiración de Adolf Hitler o del régimen del Apartheid sudafricano. En la década de 1960, esa negación de los derechos civiles, y la violenta represión del movimiento por los derechos civiles de Irlanda del Norte, fue la chispa que en 1969 desencadenó la erupción de la “larga guerra” en el Norte.
Hoy día, tras décadas de derramamiento de sangre y años de nefastas negociaciones y tensiones, se ha creado una nueva administración en la que los derechos civiles están amparados por ley, y los representantes de todas las comunidades pueden ser elegidos y reunirse para decidir su futuro en el gobierno local. No todos lo aceptan como una vía de futuro. Persisten la suspicacia y la malestar por parte de ambos bandos, y disidentes de ambos lados se han mostrado reacios al abandono de las balas y las bombas como forma de avanzar. Que una nueva vía conduzca o no a la reunificación pacífica del país y a una Irlanda unida como la existente antes de la partición de 1922, aún está por ver.
La partición del país fue vista por los líderes socialistas del momento como la mayor amenaza para la unidad de la clase obrera y sus aspiraciones, porque vieron acertadamente que conduciría a la división del proletariado y tal vez a una gran deriva belicista, tal como ocurrió con la Internacional durante el periodo comprendido entre 1914 y 1918. Lo ocurrido en Irlanda del Norte demostró que aquellos miedos tenían fundamento. ¿Será posible una reunificación del proletariado irlandés?
Siempre he mantenido que la libertad nacional y la libertad social no son dos cuestiones distintas y aisladas, sino las dos caras de un mismo y gran principio democrático, y una está incompleta sin la otra. El camino hacia un internacionalismo sólido surge del reconocimiento del hecho nacionalista y no de su rechazo, y ese reconocimiento es inseparable si se quiere conseguir una sociedad verdaderamente socialista.
Cuando hace tiempo Tsvetelina Tsankova de 29 años, decidió organizar una vuelta turística siguiendo los pasos del comunismo, provocó la sorpresa de sus amigos y familiares. Todos decían que no era buena idea regresar a esa época y que nadie se interesaría por la oferta. El problema, según Tsvetelina, es que, a diferencia de la mayoría de los países del hoy desaparecido campo socialista, en Bulgaria la gente todavía no ha reconsiderado ese período controvertido de nuestra historia más reciente y por esta razón evita comentarlo abiertamente e interesarse por él. Muchos ex países comunistas desde hace tiempo han convertido su pasado en una industria turística ganadora. En Bulgaria, sin embargo, este tema es todavía tabú y por esta razón las vueltas turísticas organizadas por Tsvetelina provocan verdadero furor entre los turistas extranjeros, nostálgicos o simplemente curiosos.
Estas vueltas turísticas no tienen por objetivo la propaganda. Intentamos enseñar a la gente la vida en la Bulgaria socialista sin expresar nuestras convicciones políticas, aclara Tsvetelina. En realidad, no es difícil hacerse una idea sobre el día a día del trabajador socialista en los años 60 y 70 del siglo pasado. Es suficiente pasearse por alguno de los barrios capitalinos, densamente edificados de viviendas de elementos prefabricados, sobre el telón de los cuales se divisan las chimeneas humeantes de la cercana central térmica.
Explicamos la ideología comunista, que planteaba la igualdad entre las clases sociales y el afán de que todos tuvieran el mismo estándar de vida, dice Tsvetelina. En algunos sitios, metido entre los bloques de pisos, puedes encontrar alguna tienda de alimentos con pocas mercancías que huele a salmuera y en la que puedes comprarte deliciosos bombones como los de antes y otras delicias típicas de la época del socialismo.
Los turistas visitan el Museo de Historia Militar donde se les familiariza con las Fuerzas Armadas Nacionales y su rol de guardián del Estado comunista, pasan por el Museo del Arte Totalitario que tiene una rica colección de obras de destacados artistas proletarios, etc. En el centro de la capital está el Monumento al Ejercito Soviético, y en el Parque “Borisova Gradina” (es decir, del Rey Boris III, que lo creó) está situado el monumento “Bratskata Mogila”, dedicado a los guerrilleros caídos en la lucha contra el fascismo. Todos estos monumentos son símbolos del socialismo que alimentan la imaginación de los “nostálgicos” que participan en la ruta turística. Algunos recorren el país para visitar a abandonadas plantas industriales metalúrgicas o presas construidas a mediados de los años 20 del siglo pasado, cuyas aguas han cubierto aldeas enteras, junto con sus iglesias. Los turistas quedan impresionados por la imponente silueta del Monumento al Partido Comunista Búlgaro en la cumbre de Buzludja, en la Cordillera de los Balcanes. Paseando entre los restos del poderío industrial de la Bulgaria socialista, los turistas se sienten como investigadores de un mundo desaparecido hace tiempo.
Según ella, los participantes en la vuelta turística quedan muy impresionados por el viaje por nuestro pasado: Los jóvenes que no tienen ni idea sobre el comunismo no pueden creer que ha existido semejante régimen social, en el que los jóvenes no podían comprarse vaqueros, la gente hacia cola para todo tipo de productos y no podía viajar libremente al extranjero, etc. Los más mayores, sin embargo, recuerdan con cariño su juventud despreocupada cuando veraneaban en al costa búlgara del Mar Negro y nuestros centros vacacionales todavía no estaban tan ocupados por edificaciones. Entre los turistas que vienen los hay del tipo que visitan tan sólo países con un pasado socialista o fascista. Estas personas son aficionadas al llamado “dark tourism”, la nueva corriente en la industria turística. Lo interesante es que los participantes en la vuelta turística para nostálgicos del comunismo reciben una acogida muy cálida por parte de los vecinos de la capital y los otros pueblos que visitan. La gente local les rodea enseguida y empieza a contar sobre su pasado, y sobre su actitud hacia el comunismo. Se producen muchos encuentros espontáneos.
