"EL SUPREMATISMO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO", DE EL LISSITZKY, EN EL 132 ANIVERSARIO DE SU NACIMIENTO

 Cálculo básico, de El Lissitzky

EL SUPREMATISMO DE LA CONSTRUCCIÓN DEL MUNDO (1920)

EL LISSITZKY

actualmente estamos viviendo un periodo insólito∗ una nueva creación cósmica real en el mundo una creación desde nuestro interior penetra en nuestra conciencia en el SUPREMATISMO no se nos ha manifestado el símbolo del conocimiento y de la forma («gestalt») de lo acabado en el edificio del mundo sino que aquí se dibujó por primera vez con toda su pureza el augurio claro y el plan de un cierto mundo nuevo e inédito que proviene sólo de nuestra naturaleza que crece hasta el universo y empieza a construirse a sí misma, de este modo el cuadrado del suprematismo se ha convertido en antorcha.

Así el artista se ha convertido en la base de la continuidad del desarrollo de la construcción de la vida más allá del ojo que todo lo ve y del oído que todo lo oye. Así el cuadro no se ha convertido ni en anécdota ni en poema lírico ni en sermón moralizante ni en placer para la vista sino en símbolo y en forma de aquella «Gestalt» (forma) del mundo que surge de nuestro interior. Se han requerido muchas revoluciones para liberar al artista de las obligaciones del moralista del narrador del bufón, para que él pueda seguir con claridad su vocación y creativa y para que pueda ir por el camino de la construcción. 

los últimos decenios han multiplicado la velocidad de la vida tanto como la velocidad de la motocicleta es superada por la del avión, después de haber transcurrido una serie de etapas el arte llegó al cubismo en el que el afán de construir superó intuitivamente por vez primera la conciencia, después el cuadro creció como un nuevo mundo real y de esta manera se puso la primera piedra para la nueva configuración («ges-taltung») de las forma del mundo material, se mostró imprescindible limpiar el campo para la nueva construcción cosa que también proclamó el futurismo que descubrió la inexorabilidad del dinamismo, a escondidas habían empezado las revoluciones, todo se complicó, aún la pintura que eligió el camino creativo de la austeridad fue complicada y antieconómica en su expresión, el cubismo y el futurismo se apoderaron de la pureza de formas facturas y colores y construyeron un organismo de complicado carácter espacial y los combinaron sin tener en cuenta la armonía. La construcción de la vida salió del ámbito de las naciones clases patriotismos e imperialismos que ya se habían desenmascarado completamente.

La construcción de la ciudad trajo consigo el caos total de sus elementos aislados casa calles plaza puentes y del nuevo sistema que se entrecruzó con el antiguo — metro suburbano ferrocarril colgante subterráneo canales para energía eléctrica bajo tierra y cordones conductores sobre ella, todo se desarrolló debido a la bomba de un nuevo centro energético que aspira hacia su interior toda la naturaleza, la técnica que en su creación recorrió el camino más corto desde la complicación del tren a la sencillez de aeroplano desde la primitividad animal de la caldera de vapor a la economía del generador desde el desbarajuste caótico de la red telegráfica a la uniformidad de la radio fue arrojada por la guerra fuera de su órbita de la «configuración» y fue empujada hacia la órbita de la difusión de la muerte. Y en este caos llegó el suprematismo y elevó el cuadrado a ser la auto-causa originaria de las manifestaciones creativas y llegó el comunismo y elevó el trabajo a ser la causa del latido, y al retumbar este mundo que se hundió DESTRUIMOS EN NUESTRA ÚLTIMA ESTACIÓN DEL CAMINO SUPREMATISTA EL VIEJO CUADRO COMO UN SER DE CARNE Y HUESO Y LE CONVERTIMOS EN UN MUNDO SUSPENDIDO EN EL ESPACIO LLEVEMOS AL CUADRO Y A SU ESPECTADOR MÁS ALLÁ DE LOS LÍMITES DE LA TIERRA Y PARA COMPRENDERLO ENTERAMENTE EL ESPECTADOR HA DE GIRAR COMO UN PLANETA ALREDEDOR DEL CUADRO QUE SE ENCUENTRA EN EL CENTRO.

la frase vacía del «Fart pour l'art» ya se había destruido nosotros hemos destruido en el suprematismo la frase de «la peinture pour la peinture» y hemos traspasado los límites de la pintura, previamente el artista pintó la naturaleza de exposición ésta se cubrió de ciudades caminos canales y todo lo que el hombre produjo en ella en seguida lo empezó a pintar como naturaleza artificial — pero imperceptiblemente para el mismo remitió en sus obras a los medios de la «configuración» de esta nueva naturaleza, el suprematismo mismo ha tomado el camino puro de la determinación del proceso de «configuración», así pues nuestro cuadro se ha convertido en símbolo de la «configuración» y la propia acción la realizaremos en la vida, después de haber asimilado todo el tesoro de experiencia de la pintura después de haber dejado atrás los arcos del cubismo liberados de toda inhibición y después de haber comprendido el plan y el sistema del suprematismo daremos una nueva faz a la tierra, la transformaremos por completo de tal manera que el sol no reconocerá a su satélite, en la arquitectura llegamos a una concepción totalmente nueva, después de la horizontal de la antigüedad después de la esfera de la era clásica después de los ejes verticales de la era gótica existentes antes de nuestra arquitectura entramos ahora en la cuarta fase llegamos a la diagonal espacial y a la austeridad, dejemos el viejo mundo la idea de la propia casa del propio cuartel del propio palacio y de la propia iglesia, nos proponemos la ciudad como tarea, su único depósito creativo y el centro del esfuerzo colectivo es la antena emisora de la radio que emite erupciones de acciones creativas al mundo, en él superamos el encadenante fundamento de la tierra y nos elevamos por encima de ella, en eso consiste la respuesta a todas las preguntas que se refieren al movimiento.

Esta arquitectura dinámica crea el nuevo teatro de la vida y puesto que somos capaces de captar toda la ciudad en un plano cualquiera en un momento cualquiera la misión de la arquitectura la organización rítmica del espacio y del tiempo se cumple de manera completa y simple porque la nueva ciudad no se traza tan caóticamente como las ciudades modernas de norte y sur-américa sino de forma clara e inteligible como una colmena, el nuevo elemento de factura que hemos creado en la pintura lo vertemos sobre todo el mundo que hemos de edificar y la esperanza del hormigón la lisura del metal y el espejeo del cristal todo ello lo convertimos en piel de la nueva vida, la nueva luz nos dará el nuevo color y en los viejos libros de física se conservará el recuerdo del espacio solar. Así llegó el artista a la construcción del mundo una actividad que afecta a todos los hombres y que va más allá de los límites del concepto trabajo, vemos como el camino creativo llega también —pasando por el cubismo— a la construcción pura pero tampoco aquí se encontró una salida, cuando el cubista había penetrado hasta las más profundas bases de su lienzo el viejo material el color de su cuaderno de bocetos se mostraron demasiado débiles para él y empezó a insertar en el cuadro cemento hormigón y hierro de construcciones improvisadas, más todavía empezó a hacer un modelo para la construcción de su cuadro y sólo le faltó medio paso para convertir la abstracta naturaleza muerta cubista en un contrarrelieve que se basta a sí mismo, y el segundo medio paso consiste en el reconocimiento de que el contrarrelieve es una estructura arquitectónica. Pero cualquier movimiento que se desvía del tendel de la austeridad lleva a un callejón sin salida.

La misma suerte ha de alcanzar a la arquitectura del contrarrelieve cubismo, el cubismo se basó en el mundo previamente surgido a nuestro alrededor y el contrarrelieve es su hijo mecánico, pero tiene un pariente que ha ido directamente por el camino de la economía hacia una verdadera vida propia, se trata de los diversos inventos técnicos como por ejemplo el submarino el aeroplano los motores y generadores de todas clases de energía cada parte de un acorazado, el contrarrelieve siente inconscientemente su desarrollo de acuerdo con determinadas leyes la austeridad de sus formas el realismo de sus facturas, quiere convertirse en un ser con iguales derechos junto a ellos tomando estos elementos DE ELLOS para él. Intenta comprobar su modernidad rodeándose con todos los aparatos de la vida moderna y a pesar de todo no es nada más que una decoración de sí mismo pero con los intestinos el estómago el corazón y los nervios hacia fuera, en este fragmento de GENIO INVENTIVO TÉCNICO vemos la construcción de sistemas de formas en el material, aquí hay hierro y acero cobre chapa y níquel cristal y gutapercha superficies planas y encorvadas y volúmenes de todas clases y matices de colores, lo fabrican los diversos maestros que nada saben de la «belleza» de su material pero en cambio sí conocen el trabajo de sus colegas, toda esta complicada formación en su conjunto es un organismo unificado. ¿No es precisamente ésta la razón por la que es «artístico»? 

a uno de los elementos le corresponde una importancia especial — la escala, la escala es la vida de las relaciones espaciales es aquello que hace que cada organismo sea íntegro o destruido es lo que da coherencia a todas las partes, el ver y oír de las escalas de todo lo creado es el índice del crecimiento del hombre moderno, con razón esta percepción debe juzgar las nociones espaciales del hombre y su comportamiento en el tiempo, el cubismo comprobó en sus construcciones su modernidad en lo que se refiere a la escala, pero en el cuadro y en el contrarrelieve encontramos una escala absoluta, son las formaciones de tamaño natural en escala 1:1, sin embargo si queremos transformar el contrarrelieve en una formación arquitectónica y lo ampliamos cien veces entonces la escala deja de ser absoluta y se convierte en escala 1:100 y entonces obtenemos la estatua de la libertad americana en cuya cabeza caben cuatro personas sin embargo de su mano se derrama la luz hace siete años el suprematismo levantó su cuadrado negro pero entonces nadie lo vio todavía no se había inventado el telescopio para este nuevo planeta, pero la poderosa potencia de su movimiento motivó a una serie de artistas a adherirse a él y otros fueron influidos por él. Sin embargo ni los primeros ni los últimos tuvieron bastante sustancia interior para ser atraídos y para formar un acabado sistema mundial del nuevo movimiento, se desprendieron y cayeron como meteoros en la niebla de la abstracción para irse apagando, pero ya sucede la segunda y más perfecta fase y pronto el planeta se presenta en la plenitud de su exterior, nosotros los que hemos ido más allá de los límites del cuadro tomamos en las manos regla y compás — un dictado de la austeridad — porque el pincel deflecado va en contra de nuestra claridad y si para nosotros se muestra necesario también tomaremos en nuestras manos la máquina pues para la manifestación de la creatividad el pincel la regla el compás y la máquina son sólo la última falange de mi dedo que indica el camino, el futuro camino nada tiene en común con la matemática de las ciencias o con la pasión por la luz de la luna y por la puesta del sol ni con la decaída del sujeto envuelto en la emanación pestilencial del individualismo — sino que es el camino desde la intuición creativa al incremento continuado de los medios de vida para lo cual no hacen falta ni el pincel ni la regla ni el compás ni la máquina, hemos de constatar que el artista se ocupa hoy en día de la pintura de banderas carteles tiestos tejidos y demás, aquello que se llama «actividad artística» la mayor parte de las veces no tiene ninguna relación con lo creativo, y se lo llama «actividad artística» para comprobar la «santidad» del trabajo del artista ante su caballete, con el concepto «actividad artística» se efectúa una división de la creación en útil e inútil y puesto que no hay muchos artistas, uno puede conformarse con su actividad inútil. La creación está más allá de lo útil o inútil, es el camino revolucionario sobre el que la naturaleza marcha hacia adelante y por el que también el hombre ha de ir. La «actividad artística» es un obstáculo en este camino y por tanto un concepto contrarrevolucionario, la propiedad privada de lo creativo ha de extinguirse porque todos son creadores y no hay razón para una subdivisión entre artistas y noartistas, de este modo el artista deja de ser un hombre que sólo produce objetos inútiles y ya no ha de ganarse la autorización para su actividad creativa pintando carteles prescritos y todo lo que se le pide y sometérsele a juicio, lo que constituye una GRAN FALTA DE SENSIBILIDAD, este trabajo es ahora una de sus obligaciones como ciudadano de la comuna que limpia el campo de la vida de los viejos trastos. Por eso EL CONCEPTO «ACTIVIDAD ARTÍSTICA» HA DE EXTINGUIRSE COMO CONCEPCIÓN CONTRARREVOLUCIONARIA DE LO CREATIVO y el trabajo ha de asimilarse a las funciones de la vida orgánica como latidos funciones de los centros nerviosos etc. razón por la cual gozará también de la misma protección, es también el movimiento creativo para la liberación del hombre, lo que le convierte en un ser que lleva en sí todo el mundo, sólo una creación que llena todo el mundo con su energía nos une por medio de sus elementos de energía a ser la unidad del colectivo como un circuito de lamparitas eléctricas. Las primeras fraguas del creador del nuevo mundo que sabe todo que es capaz de todo y que crea todo han de convertirse en universidades para los estudios artísticos.

Cuando él les abandona, se dedica a ser constructor instructor del nuevo alfabeto y promotor de un mundo que ya se halla dentro del hombre pero que éste todavía no siente y si hoy se unen el comunismo que elevó el trabajo al trono y el suprematismo que levantó el cuadrado de la creativi entonces el comunismo ha de quedarse atrás en el futuro desarrollo porque el suprematismo que incluye en sí la totalidad de los fenómenos de la vida liberará a todos de la dominación del trabajo de la dominación de la  sentimentalidad. La actividad creativa liberará a todos y llevará el mundo al acto puro de la perfección. Este acto le esperamos de KASIMIR MALEVITCH. ASÍ AL ANTIGUO TESTAMENTO LE SUCEDIÓ EL NUEVO AL NUEVO EL COMUNISTA Y AL COMUNISTA POR FIN LE SUCEDE EL TESTAMENTO DEL SUPREMATISMO.

Funte: Arquitectura y Vanguardia en el periodo de entreguerras

SINFONÍA Nº 21 "KADDISH", DEL COMPOSITOR SOVIÉTICO MIECZYSLAW WEINBERG, DEDICADA A LOS JUDÍOS QUE MURIERON EN EL GHETTO DE VARSOVIA

 

SINFONÍA Nº 21 "KADDISH", DEL COMPOSITOR SOVIÉTICO MIECZYSLAW WEINBERG, DEDICADA A LOS JUDÍOS QUE MURIERON EN EL GHETTO DE VARSOVIA

 La “Sinfonía Nº 21" (Kaddish)[1] Op.152 fue compuesta entre 1989 y 1991. Escrita para soprano, cantando sin palabras o sea vocalizando, y orquesta. Está dedicada a los judíos que murieron en el ghetto de Varsovia. Weinberg realizó la donación del manuscrito de la partitura al Memorial Yad VaShem[2] de Israel.  Es la última sinfonía completada por el compositor antes de su muerte.  La sinfonía es una obra en un solo movimiento dividido en  seis secciones, con una soprano sin palabras en la parte final.

La primera sección, largo, está compuesta de forma muy libre. Comienza con un extenso coral,  profundo y lleno de tragedia, interpretado por las cuerdas, con solos prominentes para el violín. La música se eleva con la entrada de toda la orquesta, en un clímax disonante y expresivo. La partitura en su conjunto incluye una serie de citas. El solista de violín cita desde el principio una de las canciones de Mahler correspondiente a "Das Knaben Wunderhorn", donde un niño clama por pan, pero es ignorado y muere, y la "Balada Nº 1 en sol menor" Op.23 de Chopin. También se cita el cuarto cuarteto de cuerdas de Weinberg. Hay varios pasajes muy poderosos, incluso desgarradores y muchos más en los que las texturas se reducen hasta el mínimo, a pesar de que toda la pieza está compuesta para una gran orquesta.

Unos acordes secos y percusivos abren una parte más lírica, seguidos por un solo de clarinete, que vuelve a tocar la base tensa de las cuerdas. Luego otras maderas se le unen en forma de varios diálogos. Las cuerdas retoman al coral inicial, interrumpido por un fuerte golpe de timbales.

A continuación comienza un episodio prolongado en el que el violín tiene un delicado solo, acompañado por el arpa. Llega un pasaje sombrío para los metales, seguido de un solo del piano. Una coda lenta y dramática, haciendo referencia de nuevo a la Balada de Chopin, nos conduce a la siguiente parte.

La segunda sección, allegro molto, está estructurada como una especie de tema y variaciones. Se abre con un tema expresivo de raíces judaicas, introducido por las cuerdas. El movimiento está mucho más instrumentado. Tanto la música como la partitura rozan a veces lo estridente, con acordes feroces interrumpidos por la percusión y repentinos arrebatos violentos. Las siguientes variaciones continúan desarrollando el tema, pero siempre manteniendo el espíritu trágico, con una orquestación apoyada por la percusión. La sección concluye con un anticlímax violento, con llamadas del metal que nos llevan a la siguiente parte.

La tercera sección, largo, está estructurada en forma ternaria. Comienza con un clímax potente y expresivo. Los metales introducen un himno coral sobre el trémolo de las cuerdas, presentado de una manera muy dramática. Una sección más lírica, pero tensa, se abre con diálogos entre la madera y las cuerdas. Luego aparece un solo para el contrabajo, alterado con frases de los metales. Acordes disonantes de los metales nos conducen a un diálogo entre clarinete y violín, haciendo referencia a la música tradicional judía, que sin pausa nos lleva directamente a la siguiente parte.

La cuarta sección, presto, está escrita en forma binaria. La primera parte se abre con el motivo del diálogo anterior, transformado en un tema rítmico sardónico, casi como una distorsión de pesadilla de la música judía. Fuertes acordes de las cuerdas nos conducen a la segunda parte, que se abre con el violín, más tarde unido a la flauta, presentando un solo sombrío. Un pedal de las cuerdas nos lleva a la siguiente parte.

La quinta sección, andantino, consiste en una passacaglia. Comienza con débiles notas del glockenspiel, seguidas por pizzicatos del violín, estableciendo la línea de bajo. La madera se une en varios solos derivados de dicha línea. Glockenspiel y violín recapitulan la línea, seguida por nuevas variaciones de la madera. El ambiente se enrarece con un solo de la trompeta en sordina, seguido por la flauta. La música se transforma en un conjunto de cámara, con diálogos entre pocos instrumentos. Una entrada masiva de las cuerdas nos conduce a un clímax disonante y trágico. Una transición sardónica nos lleva a la parte final.

La sexta sección, lento, tiene una forma libre. Se abre con golpes de campana y un tema trágico es presentado por las cuerdas, en medio de esta atmósfera opresiva, contestada por ominosos acordes de los metales. Frases de los clarinetes introducen a la soprano, cantando un lamento sin palabras de gran poder expresivo. En su mayor parte, los únicos otros sonidos que escuchamos son una suave nota de pedal de contrabajo y algunos comentarios del violín solo y el clarinete. El piano entra, citando tranquilamente de nuevo la Balada de Chopin, seguida de varios solos de otros instrumentos. La soprano continúa con su canto, de repente acelerado en un anticlímax masivo, después de lo cual la obra llega a una conclusión muy suave y dolorosa.

[1] Palabra proveniente del arameo que significa santificado. Es una de las plegarias principales de la religión judía.

[2] Yad Vashem es la institución oficial israelí fundada en memoria de las víctimas del Holocausto nazi sufrido por los judíos durante la Segunda Guerra Mundial.

Fuente: Historia de la Sinfonía

RENACIMIENTO PUBLICA "DOS AÑOS ENTRE LOS BOLCHEVIQUES Y OTROS TEXTOS SOBRE LA URSS", DE HELIOS GÓMEZ

Dos años entre los bolcheviques y otros textos sobre la URSS

Helios Gómez

Editorial Renacimiento

1ª ed. (24/10/2022)

Páginas 538

ISBN 9788418818318

En pleno auge del reportaje de viajes a la URSS, el artista revolucionario Helios Gómez publica en 1934 «Dos años entre los bolcheviques», su visión del país soviético tras vivir allí algo más de un año. Esta obra, apenas conocida por su aparición en la prensa republicana catalana, y por haber quedado inconclusa, ofrece un relato fascinante acerca de la vida en la URSS. En ella, Gómez trata temas como las transformaciones sociales y políticas, el trabajo, la religión, la educación, el papel de la mujer y, como no podía ser de otro modo, el arte.

A este reportaje le acompañan otros artículos de la misma índole, publicados por el artista un tiempo después, y que complementan el discurso principal. Sin embargo, el poema épico «Erika» ofrece el contrapunto a la versión idealizada del proyecto soviético y nos permite conocer las dudas que el sistema comunista generaba en el propio autor.

Esta edición de Dos años entre los bolcheviques y otros textos sobre la URSS incluye un documentado estudio introductorio y tres anejos con otros artículos del autor, así como piezas dedicadas a él por sus contemporáneos, que nos permiten trazar una semblanza caleidoscópica del genial Helios Gómez.

 

DOCUMENTAL "ESOS MISMOS HOMBRES. VOLUNTARIOS ARGENTINOS EN LA GUERRA CIVI ESPAÑOLA"

Esos mismos Hombres -Voluntarios Argentinos en La Guerra Civil Española.

Documental del grupo "Historia desde Abajo"; Ernesto Sómmaro, Jerónimo Boragina, Gustavo Dorado, Lucas González. Jose Luis Bramante. 

Argentina

2006

60 minutos

Documental realizado en el año 2006 por el grupo "Historia desde Abajo"; Ernesto Sómmaro, Jerónimo Boragina, Gustavo Dorado, Lucas González. Jose Luis Bramante. La solidaridad del pueblo argentino quedó plasmada en decenas de fotografías y en los testimonios de militantes políticos que recuerdan las campañas de apoyo a la República española. Pero no sólo ayuda material se brindó a España, sino que cientos de voluntarios argentinos fueron allí a luchar contra el fascismo. "Esos mismos hombres" entrevista a los protagonistas y desarrolla algunas explicaciones sobre el conflicto y sobre el papel de Argentina y de los argentinos en la guerra civil española. Recopila imágenes de archivo y testimonios Voluntarios en la Guerra como activistas del movimiento de Solidaridad con la República Española. Fanny Edelman, Luis Alberto Quesada, Italo Grassi, Arturo Simonazzi, Bernardo Llompart, R. Garcia.

Esos mismos Hombres -Voluntarios Argentinos en La Guerra Civil Española. Parte 1/3.

 

Esos mismos Hombres -Voluntarios Argentinos en La Guerra Civil Española. Parte 2/3.

 

Esos mismos Hombres -Voluntarios Argentinos en La Guerra Civil Española. Parte 3/3.

"MONUMENTO A FIDEL CASTRO", DEL ESCULTOR ALEXEI CHEBANENKO, INAUGURADO EN MOSCÚ

Monumento a Fidel Castro

Alexéi Chebanenko

Bronce

Escultura de 3 m

2022

Plaza Fidel Castro de Moscú

El presidente ruso, Vladímir Putin, y su homólogo cubano, Miguel Díaz-Canel, inauguraron este martes en Moscú un monumento en honor al líder de la Revolución Cubana, Fidel Castro.

"Fidel Castro dedicó toda su vida a una lucha incondicional por el triunfo de las ideas del bien, de la paz y de la justicia", dijo el jefe del Kremlin en la ceremonia. Putin agregó que a Fidel Castro "se le considera con razón como uno de los líderes más brillantes y carismáticos" del siglo XX. "Una persona realmente legendaria", agregó.

La estatua de bronce de tres metros de altura ha sido erigida en la plaza Fidel Castro, situada en el distrito de Sókol del noroeste de la capital rusa. Los dos mandatarios rindieron tributo a Castro, ante cuyo monumento cada país colocó un gran ramo de rosas rojas, durante una ceremonia en la que sonó música fúnebre.

Más tarde, durante el inicio de las negociaciones con Díaz-Canel en el Kremlin, Putin volvió a describir al líder de la Revolución Cubana como una persona "brillante".

"Me acuerdo en detalle de nuestros encuentros", señaló el líder ruso, quien destacó la capacidad de Castro de dominar los "matices de acontecimientos que ocurrían bastante lejos de Cuba".

La estatua, que se encuentra frente a la fuente que preside la plaza, presenta a un Castro joven, revolucionario, con su tradicional chaqueta abierta, cartuchera, boina y botas de campaña.

En el pedestal de piedra sobre el que se colocó la estatua, obra del escultor ruso Alexéi Chebanenko, se puede leer la palabra "CUBA".

La iniciativa de erigir una estatua en honor del líder cubano pertenece a la Sociedad Histórica Militar Rusia, que asignó para ello 20 millones de rublos (unos 333.000 dólares).

La plaza fue bautizada Fidel Castro en 2017, un año después del fallecimiento del líder revolucionario el 25 de noviembre de 2016. No lejos se encuentran también las calles dedicadas a los fallecidos mandatarios de Chile, Salvador Allende, y Venezuela, Hugo Chávez.

La inauguración tuvo lugar tres días antes de que se cumplan seis años del fallecimiento del líder de la Revolución Cubana, que visitó por última vez Moscú en 1987, cuando aún existía la Unión Soviética.

Fuente: 20minutos

DISCURSO DE FIDEL CASTRO EN LA IV CONFERENCIA DE PAÍSES NO ALIENADOS EN ARGEL, EN EL 6º ANIVERSARIO DE SU MUERTE

Fidel Castro durante la IV Conferencia del Movimiento de Países No Alineados (MNOAL) en Argel. Detrás se encuentra Raúl Roa, Ministro de Relaciones Exteriores de Cuba.

Discurso pronunciado por el Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz en la IV Conferencia de Países no Alineados, en Argel, República Argelina Democrática y Popular, el 7 de septiembre de 1973

Señor Presidente;

Distinguidos Jefes de Estado y de Gobierno;

Representantes de los heroicos movimientos de liberación nacional; Señores delegados:

Al expresarles, compañero Boumediene, a usted, a sus compatriotas y a los distinguidos representantes de los pueblos reunidos en esta Conferencia el saludo de la delegación cubana, quisiéramos subrayar la significación que atribuimos al hecho de que esta IV Conferencia de Países No Alineados tenga como escenario a Argelia, cuyo pueblo, con su lucha heroica y sostenida, despertó la admiración y constituyó el estímulo de los países que hemos luchado por la independencia nacional contra los opresores.

Deseo recordar que Cuba es un país socialista, marxista-leninista, cuya meta final es el comunismo (APLAUSOS). ¡De esto nos sentimos orgullosos! Basándonos en esa concepción de la sociedad humana, determinamos nuestra política nacional e internacional. Somos por encima de todo leales a los principios del internacionalismo proletario, y mis palabras serán consecuentes con estas ideas. Todo revolucionario tiene el deber de defender valientemente sus criterios, y es lo que me propongo hacer aquí.

Se ha hablado en esta Conferencia de distintas formas de división del mundo. Para nosotros el mundo se divide en países capitalistas y países socialistas, países imperialistas y países neocolonizados, países colonialistas y países colonizados, países reaccionarios y países progresistas; gobiernos, en fin, que apoyan al imperialismo, al colonialismo, al neocolonialismo y al racismo, y gobiernos que están contra el imperialismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el racismo.

Esto nos parece fundamental en el problema de la alineación y la no alineación, porque nada nos exime en absoluto de la obligación esencial de combatir enérgicamente los crímenes que se han cometido y se cometen contra la humanidad.

Este movimiento ha crecido indiscutiblemente, y ello nos satisface, como ocurre en el caso de la América Latina, cuando la presencia de tres nuevos Estados —Perú, Chile y Argentina— responde a cambios políticos progresistas que han tenido lugar en estos países. Pero la calidad, y no el número, es lo que debe importar a los fines de este movimiento si queremos realmente tener una fuerza moral y política ante los pueblos del mundo. De no ser así, podemos correr el riesgo de que las fuerzas reaccionarias penetren en su seno para entorpecer sus objetivos, y de que la unidad y el prestigio de los países no alineados se pierdan irremediablemente (APLAUSOS).

Aunque las cuestiones económicas relacionadas con los intereses de los países que representamos cobran justificada y necesaria fuerza, los criterios políticos que sustentemos son y serán factor fundamental de nuestra actividad.

En este terreno político se ha observado, durante los meses de preparación de esta Conferencia, e indudablemente en detrimento de nuestra causa y con utilidad solo para los intereses del imperialismo, la tendencia preocupante de enfrentar a los países no alineados con el campo socialista.

La teoría de los dos imperialismos, uno dirigido por Estados Unidos y otro supuestamente por la Unión Soviética, alentada por los teóricos del capitalismo, ha encontrado eco —unas veces deliberadamente y otras por ignorancia de la historia y las realidades del mundo de hoy— entre voceros y dirigentes de los países no alineados. A ello contribuyen, desde luego, los que desde supuestas posiciones revolucionarias lamentablemente traicionan la causa del internacionalismo.

En ciertos documentos políticos y económicos elaborados con motivo de esta Conferencia, se ve aflorar, de una forma o de otra, y de diversos modos matizada, esta corriente. A ello se opone y se opondrá resueltamente, en todas las circunstancias, el Gobierno Revolucionario de Cuba. Y por ello nos vemos obligados a abordar aquí, como cuestión esencial, este delicado tema.

Algunos, con evidente injusticia e ingratitud histórica, y olvidados de los hechos reales y del profundo e insalvable abismo que media entre el régimen imperialista y el socialismo, pretenden ignorar los gloriosos, heroicos y extraordinarios servicios prestados a la humanidad por el pueblo soviéticos (APLAUSOS). ¡Como si el desplome del colosal sistema de dominio colonial implantado en el mundo hasta la Segunda Guerra Mundial y las condiciones que hicieron posible la liberación de decenas y decenas de pueblos anteriormente subyugados en forma directa por los países coloniales, la desaparición del capitalismo en amplias regiones del mundo y el surgimiento de fuerzas que mantienen a raya la insaciable voracidad y el espíritu agresivo del imperialismo, no tuvieran en absoluto que ver con la gloriosa Revolución de Octubre! (APLAUSOS)

¿Cómo se puede calificar de imperialista a la Unión Soviética? ¿Dónde están sus empresas monopolistas? ¿Dónde está su participación en las compañías multinacionales? ¿Qué industrias, qué minas, qué yacimientos petrolíferos posee en el mundo subdesarrollado? ¿Qué obrero es explotado en algún país de Asia, Africa o América Latina, por el capital soviético?

La cooperación económica que la Unión Soviética presta a Cuba y a otros muchos países no salió del sudor y el sacrificio de los obreros explotados de otros pueblos, sino del sudor y el esfuerzo de los trabajadores soviéticos.

Otros lamentan que el primer Estado socialista de la historia humana haya llegado a ser una potencia militar y económica. Nosotros, los países subdesarrollados y expoliados, no debemos lamentarlo. Cuba se regocija de ello. Sin la Revolución de Octubre y sin la inmortal hazaña del pueblo soviético, que resistió primero la intervención y el bloqueo imperialista y derrotó más tarde la agresión del fascismo y lo aplastó al precio de 20 millones de muertos, que ha desarrollado su técnica y su economía a un costo increíble de esfuerzo y heroísmo sin explotar el trabajo de un solo obrero de ningún país de la Tierra, no habrían sido en absoluto posibles el fin del colonialismo ni la correlación de fuerzas mundial que propició la lucha heroica de tantos pueblos por su liberación.

No puede ni por un segundo olvidarse que las armas con que Cuba aplastó a los mercenarios de Girón y se defendió de Estados Unidos, las que en manos de los pueblos árabes resisten la agresión imperialista, las que usan los patriotas africanos contra el colonialismo portugués, y las que empuñaron los vietnamitas en su heroica, extraordinaria y victoriosa lucha, llegaron de los países socialistas, esencialmente de la Unión Soviética (APLAUSOS).

Las propias resoluciones de los países no alineados nos ayudan a comprender por dónde pasa hoy la línea divisoria de la política internacional.

¿A qué Estado han condenado esas resoluciones desde Belgrado a Lusaka por su agresión a Viet Nam y a toda lndochina? A los Estados Unidos imperialistas. ¿A quién acusamos de haber armado, apoyado y sostener todavía al agresor Estado israelí en su rapaz guerra contra los países árabes y en su cruel ocupación de los territorios donde tienen derecho a vivir libremente los palestinos? Al imperialismo de Estados Unidos. ¿Contra quién protestaron los países no alineados por la invasión y bloqueo de Cuba, por la intervención en Santo Domingo y por mantener bases en Guantánamo, en Panamá o en Puerto Rico, contra la voluntad de sus pueblos? ¿Quién estuvo detrás del asesinato de Lumumba? ¿Quién apoya a los asesinos de Amilcar Cabral? ¿Quiénes contribuyen a mantener en Zimbabwe un Estado blanco racista y ayudan a convertir a Sudáfrica en un reservorio de hombres y mujeres negros en condiciones de semiesclavitud? En todos estos casos aparece como culpable el mismo imperialismo norteamericano, que también respalda al colonialismo portugués frente a los pueblos de Guinea Bissau y Cabo Verde, Angola y Mozambique.

Cuando nuestras resoluciones enumeran los millones de dólares, libras esterlinas, francos o marcos que todos los años salen de los países en desarrollo, neocolonizados o colonizados, como consecuencia de inversiones expoliadoras y préstamos leoninos, condenan al imperialismo y no a otro sistema social. No es posible cambiar la realidad con expresiones equívocas.

Todo intento de enfrentar a los países no alineados con el campo socialista, es profundamente contrarrevolucionario y beneficia única y exclusivamente a los intereses imperialistas. Inventar un falso enemigo solo puede tener un propósito: rehuír al enemigo verdadero (APLAUSOS).

El éxito y el porvenir del Movimiento No Alineado estará en no dejarse penetrar, confundir ni engañar por la ideología imperialista. Solo la alianza más estrecha entre todas las fuerzas progresistas del mundo nos dará la fortaleza necesaria para vencer las todavía poderosas fuerzas del imperialismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el racismo, y luchar exitosamente por las aspiraciones de justicia y de paz de todos los pueblos del mundo.

Con las angustiosas y crecientes necesidades de recursos energéticos y de materias primas que experimentan los países capitalistas desarrollados para mantener las absurdas sociedades de consumo que han creado, si no existiera la extraordinaria fuerza de contención que significa el campo socialista, el imperialismo se repartiría el mundo en pedazos, nuevas guerras azotarían la humanidad, y muchos de los países independientes que integran hoy este movimiento ni siquiera existirían. Incluso actualmente en los círculos dirigentes de los Estados Unidos hay partidarios decididos a intervenir militarmente en el Oriente Medio si los requerimientos de combustible lo exigieran.

Enajenarnos la amistad del campo socialista es debilitarnos y quedar a merced de las todavía poderosas fuerzas del imperialismo. Sería una estrategia torpe y una colosal miopía política.

Señor Presidente:

América Latina ve preocupada cómo Brasil, bajo el patronazgo de los Estados Unidos, edifica un poderío armado que va más allá de la necesidad de sus gobernantes de emplear la brutalidad militar, el asesinato, la tortura y la cárcel contra su pueblo, y se dirige visiblemente a constituirse en un enclave militar en el corazón de América Latina al servicio del imperialismo norteamericano. El Gobierno de Brasil que, junto con el de Estados Unidos, participó en la invasión de Santo Domingo, y en igual complicidad trabajó para derrocar al gobierno progresista de Bolivia y recientemente coadyuvó a la implantación de una dictadura reaccionaria en Uruguay, es no solo un instrumento de Estados Unidos, sino que se transforma progresivamente en Estado imperialista.

Hoy tiene ya un observador en esta Conferencia, al igual que Bolivia. ¡Esperamos que nunca semejantes gobiernos, de los que todavía padecen algunos pueblos de nuestro continente, sean admitidos en el Movimiento de los No Alineados! (APLAUSOS)

Se ha hablado aquí ampliamente de la situación que prevalece en el Sudeste Asiático y en el Cercano Oriente, de los pueblos oprimidos y desangrados por el colonialismo portugués, de la brutal represión racista en Africa del Sur, Zimbabwe y Namibia.

El imperialismo yanki sigue apoyando al régimen neocolonialista de Viet Nam del Sur, que se resiste a cumplir los Acuerdos de París, y al gobierno títere de Lon Nol en Cambodia.

Israel se burla de los acuerdos de las Naciones Unidas y se niega a devolver los territorios ocupados por la fuerza. Portugal, con el apoyo de los Estados Unidos y de la OTAN, desprecia la opinión mundial y las resoluciones tomadas en su contra por los organismos internacionales. Los gobiernos racistas no solo acrecientan la represión, sino que amenazan a otros estados africanos.

Estas son realidades amargas e indignantes que ponen a prueba la fuerza, la unidad y la voluntad de lucha de los países no alineados. Aquí estamos reunidos los dirigentes y representantes de más de 70 Estados. ¡Adoptemos medidas y acuerdos concretos para aislar y derrotar a los agresores! ¡Apoyemos de manera decidida y resuelta a los pueblos árabes agredidos y al heroico pueblo de Palestina, a los luchadores por la independencia de Guinea Bissau y Cabo Verde, Angola y Mozambique! (APLAUSOS) ¡A los pueblos oprimidos de Africa del Sur, Zimbabwe y Namibia! ¡Luchemos consecuentemente contra los países imperialistas que apoyan y respaldan estos crímenes! ¡Reconozcamos todos los países no alineados al Gobierno Revolucionario Provisional de Viet Nam del Sur (APLAUSOS), y démosle nuestro apoyo pleno en su lucha por el cumplimiento de los Acuerdos de París! ¡Respaldemos a los patriotas de Lao y Cambodia! ¡Y ninguna fuerza del mundo podrá impedir la solución de estos problemas que afectan a nuestros pueblos en el Cercano Oriente, en Africa y en el Sudeste Asiático!

Por la firmeza con que actuemos en estos problemas se medirá la verdadera fuerza y la profundidad real del Movimiento de los Países No Alineados. ¡Cuba apoyará con la mayor decisión los acuerdos que se tomen en este sentido, incluso si ello requiere el aporte de nuestra sangre! (APLAUSOS)

No podemos pasar por alto a la República Democrática de Viet Nam. Ese pueblo mil veces heroico sufrió la más devastadora guerra de agresión; millones de toneladas de bombas fueron lanzadas sobre sus instalaciones económicas, ciudades, aldeas, escuelas y hospitales. Su lucha abnegada y victoriosa contra la agresión imperialista sirvió a los intereses de toda la humanidad. No debemos conformarnos con simples manifestaciones de simpatía. Actualmente ese país admirable se enfrenta a las duras tareas de la reconstrucción. Proponemos a los países no alineados que participemos en la reconstrucción de Viet Nam del Norte, aportando su contribución cada uno de nosotros en la medida de nuestras fuerzas. Esto le daría una nueva y revolucionaria dimensión a los países no alineados en el campo de la solidaridad internacional.

Es necesario que los países no alineados se solidaricen con Zambia y Tanzania frente a las agresiones de Africa del Sur y Rhodesia. Es igualmente necesario que los países no alineados apoyen a la República Popular Democrática de Corea en sus esfuerzos por la reunificación pacífica del pueblo coreano; que le brindemos al pueblo panameño todo el respaldo en su justa lucha por la reivindicación de su soberanía en la Zona del Canal; que les expresemos nuestra solidaridad al pueblo de Chile frente a la conspiración imperialista (APLAUSOS); que nos unamos a la Argentina en su justa reclamación sobre el territorio usurpado de las islas Malvinas (APLAUSOS) y defendamos los derechos del pueblo de Puerto Rico a su plena soberanía (APLAUSOS).

Nuestro país tiene que soportar la humillante presencia de una base yanki en un pedazo de su territorio, mantenida por la fuerza contra la absoluta voluntad de nuestro pueblo que se enfrenta a un riguroso y criminal bloqueo económico por parte de Estados Unidos. Pese a ello se mantiene firme y lleva adelante exitosamente la construcción del socialismo a las puertas mismas de los Estados Unidos. Nuestro país pudo resistir porque llevó a cabo una verdadera revolución que suprimió radicalmente toda forma de explotación del hombre por el hombre, edificando sobre esa base una elevada moral de lucha y una sólida e indestructible unidad.

Si se desea verdaderamente liberar al país de la explotación imperialista, hay que liberar también al pueblo del saqueo que sobre los frutos de su trabajo realizan los feudales, los terratenientes, los oligarcas y los parásitos sociales de todo tipo. Para el pueblo cubano pedimos también la solidaridad de ustedes.

Si el entendimiento con los países socialistas es factor vital para nuestra victoria, la unidad entre los países que luchan por la independencia y el desarrollo es su condición indispensable. Apoyamos todos los pronunciamientos en favor de la mayor unidad de los No alineados ante los problemas capitales de la vida internacional que figuran en las diversas mociones presentadas ante la Conferencia; pero nos inquieta, y más que inquietarnos nos indigna, el saber que un dirigente de la estatura de Sekou Touré tiene que defenderse no tan solo de los colonialistas portugueses sino también de conspiraciones promovidas en el seno de su propia Africa subdesarrollada (APLAUSOS). Nuestra fe en ciertas declaraciones y postulados de unidad disminuyen cuando vemos cómo la República Popular del Congo y la República de Somalia no están libres de asechanzas de otras fuerzas africanas, y cuando sabemos las dificultades del régimen revolucionario de la República Popular y Democrática de Yemen para vencer hostilidades que pueden surgir en Washington pero que se ejecutan desde otras áreas menos lejanas.

Con ello se demuestra de nuevo, que nuestra verdadera unidad no depende de un no alineamiento circunstancial sino de una identidad más profunda y permanente: la originada en los principios revolucionarios, en el común programa antimperialista y en la aspiración a sustanciales y definitivas transformaciones sociales.

Estas son las posiciones de Cuba. Los puntos de vista que acabo de exponer seguramente no serán compartidos por todos los dirigentes aquí reunidos, pero he cumplido con el deber de exponerlos con respeto y con lealtad hacia todos ustedes.

Muchas gracias.

(OVACION)

Fuente: fidelcastro.cu

CARTA DESDE BISHKEK: LA UTOPIÁ SOVIÉTICA SE ENCUENTRA CON EL ENCANTO POSMODERNO EN LA CAPITAL DE LA CIUDAD JARDÍN DE KIRGUISTÁN

 

La joya modernista del Asia central soviética, Bishkek fue una vez el sitio de experimentos utópicos radicales. ¿Adónde va ahora?

En 1930, el periodista checoslovaco Julius Fučik hizo un largo viaje hacia el este hasta Frunze, la capital del Kirguistán soviético; cuando se fue, escribió una carta de agradecimiento a sus compañeros allí, diciendo: “habíamos partido hacia un país que los cuentistas burgueses describían como salvaje y exótico… lo que hemos recibido de ustedes se lo llevaremos al proletariado de toda Europa occidental”.

Bishkek, como se conoce a la capital de Kirguistán desde 1991, podría haber parecido una fuente improbable de inspiración utópica. Pero esta ciudad ha jugado repetidamente el papel de un arquetipo sin pretensiones. Fučik, un ferviente miembro del Partido Comunista que fue asesinado por los nazis por su papel en la Resistencia durante la guerra, hizo el viaje desde Europa Central a Asia Central para visitar Interhelpo, un breve experimento de vida comunitaria fundado en las afueras de la capital de Kygryz. en 1925. Frunze fue nombrado en honor a Mikhail Frunze, un bolchevique moldavo que jugó un papel decisivo en la victoria del Frente Oriental para los Rojos en la Guerra Civil posrevolucionaria. Esta ciudad claramente moderna siempre ha estado marcada por la intervención internacionalista, vista como una tabula rasa por una sucesión de forasteros (predominantemente rusos, por supuesto) que han tenido que lidiar con las intenciones de una población nativa kirguisa cuyo impacto en la configuración de su propio capital a menudo se elude de manera problemática. Lo que quiere decir: hasta qué punto Bishkek es ahora una capital (pos)soviética es objeto de debate, al igual que lo que podría significar precisamente esa herencia "soviética" para los residentes de hoy.

Caminando por el centro de Bishkek bajo el sol de la tarde, mi impresión inicial fue lo agradable que era el espacio: una conclusión banal, pero cuando se trata de paisajes urbanos postsoviéticos, esto no es nada despreciable; casi se podría decir que tiene algo de utópico. Central Bishkek es una cuadrícula transitable plagada de parques y baches, más verde que cualquier otra ciudad postsoviética que haya visto; brotan hojas de cada grieta de la argamasa y los enormes toldos naturales de los robles dan sombra a las calles. También hay una escala humana en todo el asunto, sin duda en comparación con mi única otra experiencia del urbanismo de Asia Central: la rareza de tierra arrasada de la nueva capital de Kazajstán, Astana.. El Bishkek contemporáneo prácticamente no ha cambiado desde los años 90, el plan soviético prácticamente no ha sido perturbado; La liberalización económica de Kirguistán no liberó dinero exactamente para un cambio de imagen radical.

El centro se compone en gran parte de prefabricados brezhnevkide las décadas de 1970 y 1980, discretos bloques de hormigón de cinco plantas que merecen una mirada más de cerca gracias a su ornamentación “nacional”: la práctica habitual en la periferia soviética de añadir relieves “folklóricos” y brise soleils a los edificios estandarizados, una especie de rutina sabor local. (Bishkek también tiene una gama particularmente fina de mosaicos soviéticos, incluidas algunas ofertas psicodélicas límite). Repartidos por un puñado de puntos de referencia brutalistas llamativos, incluida la antigua Mezquita Central, la primera y única construida en la Unión Soviética, y el habitual post- Requisito soviético de la arquitectura cívica posmoderna, sobre todo el conjunto gubernamental de arcadas, elevaciones y cúpulas doradas en la plaza Ala-Too, flanqueado por los cubos blancos concéntricos del Museo Estatal de Historia. Hay comparativamente pocos del tipo de bizarro-estalinista, rascacielos de inclinación clásica que se encuentran incluso en las ciudades rusas medianas en estos días, y mis compañeros me dijeron que era difícil para los lugareños precisar quién podría vivir exactamente en los que existen. Sin embargo, sí sabemos quiénes viven en los barrios de chabolas limítrofes que se construyeron apresuradamente y que bordean las afueras de la ciudad: los inmigrantes internos que vienen a Bishkek desde el campo para trabajar, superando cualquier incentivo hacia nuevas viviendas asequibles, incluso mientras apuntalan la economía post-soviética.

Entonces, dejando de lado la regulación del monumentalismo soviético, este es un espacio urbano práctico y verde; solo te saca del momento el vistazo ocasional a través de los rascacielos no tan altos de la cordillera de Tian Shen al sur (el principal atractivo de Kirguistán para los viajeros extranjeros). Hoy en día, la ciudad tiene la combinación habitual de pequeñas empresas que se han apoderado de los espacios intersticiales en el tejido urbano postsoviético: establecimientos de comida rápida de "cocina nacional", centros comerciales sin marca, anticuarios destartalados y una cultura de bares importada con dificultad, si quieres , puede venir a Kirguistán para escuchar música house tocada a un volumen incómodamente alto en un bar de cócteles de ladrillos a la vista y bombillas desnudas.

Georgy Mamedov, del recientemente desaparecido grupo artístico-activista SHTAB , me mostró la ciudad, quien ha pensado más que la mayoría sobre el pasado radical y el futuro de Bishkek. En una colección SHTAB de 2015 titulada Utopian Bishkek , describió la ciudad como un "retazo utópico ideosincrático tejido con muchos retazos de tela, cuya utopía es prácticamente invisible a primera vista". Para Mamedov, aquellos que buscan precedentes pueden ver a Bishkek como una combinación modesta pero viable de ideales urbanos pasados: la Ciudad del Sol de Campanello transmutada a través de la planificación soviética y la excentricidad inglesa de Ebenezer Howard y su movimiento de ciudad jardín. Como señala el gurú de la arquitectura del Calvert Journal , Owen Hatherley , en su último libro , fue en las periferias profundas y poscoloniales del espacio soviético donde se pudieron encontrar algunos de sus experimentos más autónomos y emocionantes.

Fue Georgy quien me llevó al borde occidental de la ciudad para ver lo que queda de la comuna Interhelpo. Un grupo de calles modestas, cansadas por el calor, alrededor del parque Josip Fučik cubierto de maleza, cerca del ferrocarril en el que llegaron los primeros voluntarios checoslovacos. En los siete años posteriores a su fundación, 1.081 personas se unieron al colectivo. En la década de 1930 albergó una fábrica, una curtiduría, una herrería, una carpintería, un zapatero y una sastrería, además de albergar grupos de teatro, equipos deportivos y una orquesta. Durante las pausas para el almuerzo, el periódico de la comuna Ilichevkasería leída por un parlante para que todos la escucharan. En 1939, Interhelpo se disolvió y su fabricación se repartió entre varios ministerios estatales. Todavía puedes visitar la antigua Casa de la Cultura y sentarte en el teatro mohoso y hogareño, construido por y para los trabajadores, tratando de imaginar cómo debe haber sido subir a un tren en Bratislava y terminar aquí, debajo de Tian Shen, con la convicción de que una forma de vida completamente nueva no sólo era posible sino urgentemente necesaria.

Interhelpo fue un experimento práctico de internacionalismo (el propio nombre significa “Ayuda mutua” en la variante Ido del esperanto), que a su manera idealista hablaba de la historia de Bishkek de imposición y negociación extranjera. Esta no es una ciudad antigua: realmente tomó forma cuando los rusos fundaron un fuerte militar aquí en el siglo XIX, y hasta el día de hoy siempre ha tenido un "ruso" desproporcionado en comparación con otras ciudades kirguisas, más obviamente en el predominio de la antigua lengua imperial. No hay recordatorios amigables para los turistas de la cultura "antigua", "tradicional" y "oriental" de las tribus esteparias en la cuadrícula modernista internacional estandarizada de Bishkek. Los rusos podrían, a sus ojos imperiales, empezar de cero aquí; si los programas de modernización llevados a cabo por los soviéticos eran la continuación o la ruptura con el proyecto colonial es una cuestión difícil.

Georgy estaba ansioso por señalarnos cómo el debate sobre el colonialismo ruso/soviético en Asia Central tiende a eludir la experiencia vivida por sus residentes reales. Cuando se trató de armar el Frunze soviético, la relación entre Moscú y los poderes locales no fue unilateral; por ejemplo, la presión de los camaradas kirguises cambió la decisión de establecer una serie de industrias pesadas (incluida la cosmonáutica) en la ciudad, trayendo trabajo e ingeniería. destreza en la ciudad. Algunas de estas empresas todavía funcionan en los márgenes bastante andrajosos de la Bishkek de hoy, cada vez más en desacuerdo con su entorno, como el eco de una campana que suena en una habitación tranquila.

Se podía ver esta dinámica de ida y vuelta desarrollada de una manera muy diferente en la galería nacional, el Museo de Bellas Artes Gapar Aitiev (uno de los lugares favoritos de Georgy, y con razón; por regla general, cuanto más “provincial” es el Galería de la era soviética, la más excéntrica y gratificante de su colección). Aquí puede ver cómo se desarrolla la síntesis de las preocupaciones kirguisas y el estilo soviético, ya que las primeras salas de la colección permanente exhiben las obras de los primeros artistas kirguises que recibieron formación "formal" en Rusia. A ambos lados de las exhibiciones más militaristas de la década de 1940, las obras de las décadas de 1930 y 1950 combinan florituras formalistas con una mezcla de paisajes de estepa y montaña, mujeres recién descubiertas, mineros e intelectuales, y quizás lo más apremiante, representaciones del levantamiento de 1916 contra reclutamiento militar zarista, cuya brutal represión es el mito fundador de la nación kirguisa. Parece apropiado que los dos artistas formadores del Kirguistán revolucionario fueran Semen Chuikov, un ruso étnico que celebró el levantamiento antirruso, y el propio Gapar Aitiev, el primer pintor kirguiso en recibir una educación en Moscú.

Según la mayoría de los cálculos, la nostalgia por el período soviético es tan alta en Bishkek como en cualquier otro lugar de la antigua URSS. Es fácil ver por qué cuando estás caminando por una ciudad modernista-industrial, afable, planificada y construida localmente, que ahora es la capital de una nación económicamente tan deprimida como el Kirguistán contemporáneo. Quizás se deba a que el paisaje urbano de hoy todavía se asemeja tanto a los patrones establecidos en la era de la posguerra que es más fácil para la gente imaginar una reiteración de la experiencia soviética. Cuando la iteración moderna de esta ciudad se estaba uniendo en los años 50 y 60, un millón de personas, el 40 por ciento de la población, fueron trasladadas a viviendas nuevas o mejoradas. Es probable que nada así vuelva a suceder. La nostalgia socialista aquí no es contundente, quizás en gran parte porque no necesita serlo, dadas las inclinaciones comparativamente democráticas del gobierno en relación con sus vecinos de Asia Central; aquí nadie está vigilando mucho el pasado, al menos no en público. Ahora, como en la década de 1930, Bishkek ciertamente no es, como se advirtió a Fučik, salvaje y exótica. Pero su lugar en el mundo está mal definido, y es probable que nadie se suba a un tren en estos días buscando fundar una sociedad radicalmente nueva.

El lugar en el que me sentí más a gusto fue un corto paseo por la carretera de Interhelpo, entre el extenso complejo de fábricas de Selmashevets, un centro industrial (todavía parcialmente operativo) que tenía, al más puro estilo soviético, su propio ecosistema de unidades sociales y de ocio. La joya de la corona que se desmoronaba era un estadio de usos múltiples en el que ahora cualquiera puede pasear. Su fachada aún mostraba eslóganes soviéticos descoloridos y una exhibición fuera de sus puertas mostraba los resultados de la segunda liga de fútbol de Kirguistán, en 1992. Las gradas ahora eran solo cemento a la vista, pero un grupo de niños seguía persiguiendo una pelota de fútbol alrededor del campo de césped debajo. chimeneas pintadas con grafitis. Bajo el sol primaveral, era un modelo agradablemente estereotipado de la estridencia soviética y la negligencia postsoviética. Reclinado en el cemento, Georgy nos dijo que esta tierra era codiciada por los promotores inmobiliarios, pero que ya nadie sabía a quién pertenecía, por lo que no podía ser requisada. Fučik y sus aliados kirguises habrían apreciado ese sentimiento involuntario: si un lugar no pertenece a nadie, pertenece a todos.

Texto e imagen: Samuel Goff

Fuente: Calvert Journal

FALLECE EN ESPAÑA EL CANTAUTOR CUBANO PABLO MILANÉS

Autor de una obra monumental, su legado musical constituye un referente ineludible de la identidad y la cultura cubanas y sus canciones y magistrales interpretaciones integran por derecho propio la banda sonora de la Revolución Cubana

A la edad de 79 años, falleció en España Pablo Milanés, gran trovador cubano, fundador del Movimiento de la Nueva Trova.

Nacido en Bayamo, en 1943, estudió música en el Conservatorio Municipal de La Habana. Grabó, en 1965, su primer disco, titulado Mis 22 años, considerado el puente entre el Feeling y la Nueva Trova. Integró varias formaciones musicales cubanas, entre las que destaca el Grupo de Experimentación Sonora del ICAIC.

Autor de una obra monumental, su legado musical constituye un referente ineludible de la identidad y la cultura cubanas y sus canciones y magistrales interpretaciones integran por derecho propio la banda sonora de la Revolución Cubana.

Su extensa y fecunda carrera abarca más de cuarenta fonogramas e inolvidables colaboraciones con numerosos músicos cubanos y con varios de los más grandes artistas de Nuestra América y otras regiones.

Su deceso ocurre justo cuando celebramos el 50 aniversario de ese extraordinario hecho cultural que fue la Fundación del Movimiento de la Nueva Trova, del cual él es uno de los pilares fundamentales. Pablo fue un gran poeta, un gran cantor. Su obra musical es inmortal.

En nombre del Ministerio de Cultura de Cuba, ofrecemos a sus familiares, amigos y admiradores de todo el mundo, nuestras más sinceras condolencias.

Fuente: Juventud Rebelde

"NO PASARÁN", CANCIÓN DEL COMPOSITOR ALEMÁN HANS EISLER

"NO PASARÁN"

La canción“No pasarán” la compuso el poeta José Herrera Aguilera, más conocido como José Herrera Petere, (Guadalajara, 1909 - Ginebra, Suiza, 1977). Fue un escritor español de la generación del 36 que cultivó sobre todo la poesía, pero creó también en narrativa, cuentos infantiles y teatro. Fue autor de numerosos poemas y canciones de motivación y exaltación del bando republicano durante la Guerra Civil española. Tuvo que exiliarse en México al terminar la guerra, país donde murió y fue enterrado.

La música la compuso Hanns Eisler (Viena, Austria 1898-1962). Este compositor residía en Berlín y colaboraba con Bertolt Brecht componiendo música para sus canciones y música para el cine. Su compromiso político y su origen judío le condujo al exilio en los EE.UU. cuando subió Hitler al poder, trasladándose posteriormente a España para colaborar con las Brigadas Internacionales. Pasó en la República Democrática de Alemania sus últimos años.

Esta canción la recoge Carlos Palacio en su "Colección de Canciones de Lucha", (febrero de 1939) en cuyo pié de página podemos leer: “Eisler, el gran compositor expulsado de la Alemania hitleriana por su origen judío escribió la música de esta canción a principios del año 1937, cuando llegó a España desde Nueva York para conocer de cerca el espíritu invencible de los milicianos que hacían inexpugnable la capital de la República”.

¡NO PASARÁN! ¡NO PASARÁN!

¡Los de acero firmes están!
Temple duro, roca viva
que al fascismo aplastará, ¡vencerá!

Bomba al cinto, bayonetas,
al combate acero va, ¡Pasará!

¡NO PASARÁN! ¡NO PASARÁN!
Por la tierra y por el pan

vista al frente, pulso firme,
los fusiles apuntad: ¡Disparad!
Salte tierra a cañonazos,

nada importa, ¡Acero va! ¡Pasará!

¡NO PASARÁN! ¡NO PASARÁN!
El fascismo se detendrá

ante el muro de granito

que el acero le opondrá, ¡Vencerá!
Por la España antifascista,

a la guerra acero va, ¡Pasará!

¡NO PASARÁN! ¡NO PASARÁN!

Corte el viento el ademán,

las bayonetas de acero

al invasor detendrán, ¡Clavarán!

En la tierra que es de España

y del pueblo, acero va, ¡Pasara!

Ra ra ra ra!  Ra ra ra ra!

Metalúrgicos a luchar,
con el quinto regimiento

los obreros del metal ¡Vencerán!

Adelante, compañías

al grito de acero va ¡Pasará!

Fuente: Pueblo de España, ponte a cantar